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《瑜伽经详解版》第1章(八)1.33-1.39稳定并清理头脑


《瑜伽经》Yoga Sutra,亦有译为《合一经》。作者帕坦伽利(Patanjali)。本文译自网站https://swamij.com/yoga-sutras.htm。

翻译者:心心夜明、空无灵音;精校:空无灵音

【准备好更精微的练习】:稳定和纯净的头脑(mind),是体验更精微冥想或三摩地/合神之前的必要条件(1.40-1.51, 2.12-2.25, 3.4-3.6)。


【专一为冥想提供了条件】:对一个运动员的专项训练,要建立在坚实全面的体能训练之上。类似,“专一”的常规训练对于更高级的冥想练习来说,也非常必要。本章节经文中给出的具体方法,是通过专一移除障碍,正如经文1.30-1.32的建议。经文1.33-1.39建议如下:


  • 对待他人的四种态度:包括友好或爱,同情或支持,快乐或善意,中立或接受(1.33)。

  • 专注的五个建议:包括觉察呼吸、感觉、内在光明,冥想一个稳定的头脑,及专注于意识流(1.34-1.38)。

  • 不管选择什么:最终,你可以在任何喜欢或有用的对象上练习专一(1.39)。


【不要跳过基础】:人们倾向于跳过这些头脑的基础训练,这是练习者常犯的一个严重错误,可能会使冥想成为一场与头脑的战争。


【很少有超越者】:很多冥想学校只强调一个方法,比如冥想友善(1.33),呼吸(1.34),或其它对象(1.39),而没有提到更重要的一点,即这些仅仅是通向更精微冥想和三摩地/合神的准备练习。大部分人对这些准备练习的平静效果就满足了,不会再追求通往“自我认知”的更精微冥想。


【稳定头脑VS明辨的知识】:要注意,这些冥想是用于稳定和清理头脑。而随后练习则用于明辨的知识(2.26-2.29,3.4-3.6)。例如,当你冥想友好(1.33),并不能分辨出它是avidya/无知(2.5)的一部分,先旁置它。在后面练习中,你会明辨和超越(3.4-3.6)无知的起因。


1.33
 

In relationships, the mind becomes purified by cultivating feelings of   friendliness towards those who are happy, compassion for those who are   suffering, goodwill towards those who are virtuous, and indifference or   neutrality towards those we perceive as wicked or evil.

(maitri karuna mudita upekshanam sukha duhka punya apunya   vishayanam bhavanatah chitta prasadanam)

  在人际关系中,头脑可通过培养以下态度而纯化:对快乐者报以友好,对痛苦者报以同情,对有德者报以亲善,对我们认为邪恶者报以中立或冷漠。

【每个态度是一种冥想】:这四种态度(友好、同情、亲善、中立)的每一个,在某种意义上,都是对自身的冥想。虽然它是准备练习,但“冥想”一词的使用很广泛,而不仅指dhyana禅定(3.2) 有一些冥想学校的练习全部建立在上述四个态度中的一种,或几种上。然而,对于追求绝对实相(1.3)的人,这些只是旅途中的重要步骤,但不是全部。


【免于负面态度】:在经文2.33-2.34中,提出一个问题,即若以有悖瑜伽之道(如非暴力)的态度行事或思考时,即有负面情绪时,要怎么办。当有这类强烈的负面思想时,要怎么办?答案就是这些经文中,即培养相反的态度,持续提醒自己(通过内在对话):执著于负面态度除了带来无尽痛苦和苦难之外毫无益处(2.34)。它同时也指出,以内在反应和影响而言,以下三种行为其实没有区别:


1.      我们自己行使负面行为

2.      唆使他人代行

3.      纵容这类行为发生,虽然自己并未出力


培养这四种正面态度,我们会在“yamas持戒(2.30)”及“变得负面时,培养相反的态度(2.34)”这些练习中进步得更快。


【要培养对其它人的四种感知】:在这个练习中,提到四种人(快乐、痛苦、有德、无德),以及我们怎样感知他们,我们又要培养何种态度以稳定、纯化、平息头脑(即本节经文的四种态度)。


【这四种情况涵盖大多人际关系】:通过记住这四者,并在生活中观察他们,会很容易看清、调整头脑的幻想。简单的列为四种更易于实践。大部分人(即使不是全部的人),其人际关系的挑战,是涉及这四者之一或更多。


【对每种有一个明确的解决】:对这四者的每种都培养一个明确的态度,会进步得容易一些。并不是说你要将“怎样拥有良好人际关系”的其他好想法都用这四项来取代,但这四项确实是有用的练习。

对快乐者:

 


我们会感觉:

最好培养:

抗拒/冷淡:想想当你心情不佳时,你可能会抗拒与快乐的人在一起。那时很容易无意间对快乐者抱以负面态度,哪怕他们是亲戚朋友。这并不是说你的头脑是100%负面的,而是指一种倾向,不管有多小,还是需要觉察。这并不是过度期待自己成为完美人,而是逐渐清理乌云密布的头脑,以便冥想可以深入。

友好/亲切:如果你觉察这一头脑的正常倾向,你就能在与快乐者相处、或想起他们时,有意识的培养友好的态度。这一有意识觉察头脑负面倾向、并积极促进正面/有用态度的行为,能稳定头脑,带来内在平静。要注意,头脑通常有两极,迷恋与排斥、正面和负面。在此,我们要觉察两者,但培养正面和有用的态度。

对痛苦者:

 

_

我们会感觉:

最好培养

受迫/挫败:你很可能觉得自己是可爱、体贴、有同情心的人。然而,留意当周围有人生病时,你有多容易陷入相反的态度。你有其它计划,但突然某个家人病了,或者这病在家人间传染。当然你会照顾他们,但头脑习惯性有一种受迫感。再次的,我们不是在谈论100%的负面或病态。这些是头脑的正常行为,我们可以系统地尝试去平衡和平静。

同情/支持:观察头脑的倾向,不管它有多小。这意味着要觉知它,同时持续培养对痛苦者抱以同情和支持。它不是掩饰或压抑相反的思想感情,它意味着觉察,并选择从爱出发来行为。再次的,我们要留意头脑的习惯。不觉察会使干扰留在无意识当中,并干扰冥想。觉知则带来自由和头脑的平静。

对有德/仁善者

我们会感觉:

最好培养:

自卑/嫉妒:我们都想变得有用,能为家人、朋友和社会、甚至全世界的其它人服务。通常我们会隐隐觉得我们能做更多,但我们只是没有做。嫉妒和其它负面情绪,在某些人真诚行使美德和仁善时,会很容易出现。我们可能无意识地推开这些人,不管我们认识他们,或者他们只是公共人物。

快乐/善意:对这样的人,最好能培养快乐和善意。当我们内在感觉负面时,很难轻易培养正面的态度。但是当我们中性、不涉入地观照内在过程时,有趣的事就会发生,幽默在于:观察头脑工具的滑稽表演,然后快乐和善意就会自然到来。

对所谓坏人或邪恶者

我们会感觉:

最好培养:

愤怒/厌恶:大部分人都有一个可接受行为的底线。我们可能真诚相信所有人在内心最深处是纯粹的。然而,不是有一些你认为是不诚实、残酷、刻薄、甚至邪恶的人吗?不是有一些行为你认为无法接受,以至于令人愤怒和沮丧的吗?甚至如果你真的对别人有这种感觉,难道你自己不也携带了这一沉重的负担吗?怎样解脱正是问题所在。

中性/接受:为了平衡对所谓坏、邪恶、无德者的负面感觉,你需要培养中立、冷漠、接受或平和的态度。很难培养这种态度,因为这会使我们以为自己在纵容恶行。我们追求内在平衡和平和,并不是说纵容人们的行为。事实上,培养中立的态度将有可能带来很多改变。它确实帮助稳定和清理头脑,利于冥想。

 

【特意冥想这四种态度】:在日常冥想时,花一些时间沉思这四种态度将会很有帮助。你可以全都冥想,或额外增加时间,冥想其中之一。选择一种态度,并允许某些人从头脑中升起。你要观察自己的反应,即之前提到的染色(1.5)。注意力停留在那个人的内在印象之上时,培养正面或有用的态度。负面或染色开始逐渐衰减(2.4)。这是冥想准备的一部分。


【对自己说】:当你觉察到上述负面态度,提醒自己的“这没有用”会很有帮助(2.33)。你可以对自己说:“头脑,这是没用的。这种态度只会带来痛苦。你必须放开这些。” 提醒自己:“我需要对这个人友好(同情、善意或中立)”也是很好的。


【怎样对待真正的“坏”人】:当遇到真正的“坏”人,比如当前或历史上的某些政治、宗教人物,冥想者常常会对这四种态度产生质疑。我怎么能对“他”这样的人友好、同情、善意或接受?这里不提人名,但你们每个人都会想到一些吧。这听起来就像瑜伽建议我们赞同那些人似的,其实不是。赞同行为和处理内在状态是完全不同的问题。


有时,我发现,浅显理解是通向深入理解的好工具。不要使用你知道的公众人物,相反,问自己对童年伤害自己的伙伴保持恨意有什么用。那个人存在于过去,而你的头脑却至今坚持那一排斥的染色。我们每个人都要决定,是执著于这些印象,还是放下染色,使记忆成为中性。决定权在于你。去染色的过程是瑜伽的一部分。


【怎样掌控这些态度】:虽然这四个练习是在开始阶段,用以稳定和清理乌云密布的头脑,但练习会在后面冥想中变得越来越精微。一旦有能力修行samyama(全神瑜伽/三夜摩,3.4-3.6),那么所有这四者本身都将成为三摩地/合神这一高度聚焦的“利刃”的冥想对象。这一更精微的后期练习,会带来那一态度的完美。确这个过程会在经文3.24中描述。

1.34

The mind is also calmed by regulating the breath, particularly attending to   exhalation and the natural stilling of breath that comes from such practice.

(prachchhardana vidharanabhyam va pranayama)

也可以通过调节呼吸来平静头脑,尤其是注意呼气和呼吸中的自然停止。

【觉察呼吸】:最好的稳定、平静头脑的办法之一,就是觉察呼吸。首先,觉察呼吸之间的转换,使转换平滑、不突然,呼吸间无停顿。有意识的练习、观察你令呼吸转换到的精细、平滑程度,使呼吸平静、没有任何急促。


【延长呼气】:其次,在建立稳定的呼吸觉察之后,逐渐延长呼气,使其时间长过吸气。气息呼出比吸进时更慢。逐渐使比例成为2比1,呼气约是吸气的两倍长。Pranayama通常翻译为呼吸控制。词根ayama实际意思是延长。所以pranayama更精确地意思是延长生命力。


【不是rechaka、puraka和kumbhaka】:有其它呼吸练习,包括rechaka(呼气)、puraka(吸气)和kumbhaka(有意屏息)。本节经文指的不是这些练习,尤其不是屏息。虽然这些练习在某些阶段可能很有用,但它们不是本节经文用以稳定、平息头脑的方法。

1.35

The inner concentration on the process of sensory experiencing, done in a way   that leads towards higher, subtle sense perception; this also leads to   stability and tranquility of the mind.

(vishayavati va pravritti utpanna manasah sthiti nibandhani)

向内专注于感官体验过程,会产生更高、更精微的感知;这也会带来头脑的稳定、平静。

【冥想感官感觉】:这个练习是觉察内在感觉过程(不仅仅是感知的对象),通过使用五种认知感官(indriyas):嗅、味、视、触、听。不是说追求你感觉体验的对象,比如你正在听的声音或看到的画面。相反,它意味着尽力觉察感觉本身。最初,感觉位于相当表面/粗重的层次。最终,练习的目的是观照到更高、更精微的内在感觉。

1.36

Or concentration on a painless inner state of lucidness and luminosity also   brings stability and tranquility.

(vishoka va jyotishmati)

   或者,专注于超越痛苦的内在清明和光明状态,也会带来稳定、平静。

【专注于超越痛苦的内在光明】:这一练习最简单的方法,是把注意力置于两胸之间,心脏中心(heart center)。想象那里有一个发光体,约手掌大小。是否能内视到它并不重要,练习都会奏效。坚持一种内在态度,不管任何想法、画面、印象或记忆从心识中升起,你都保持不被打扰,稳定停留在那个心中的内在光芒。

1.37

Or contemplating on having a mind that is free from desires, the mind gets   stabilized and tranquil.

(vita raga vishayam va chittam)

    或者,冥想一个无欲的头脑,使头脑变得稳定、平静。

【想象一个无欲的头脑】:此练习的一个方法,是想着某个圣人、瑜伽行者、或你敬佩的灵性人士。想象当他们在静坐冥想时,意识会是什么样子。然后,想象你的意识像他/她一样平静。这是一个头脑的戏法,但用于稳定头脑却极其有用。


【想象你自己的意识成为无欲】:另一方法是想象你自己的意识中暂时没有欲望、渴望、愿望、迷恋、排斥或期待。就像和自己玩游戏,看是否能假装头脑处于平静状态。只要一点练习,就会有惊奇的效果。

1.38

Or by focusing on the nature of the stream in the dream state or the nature   of the state of dreamless sleep, the mind becomes stabilized and tranquil.

(svapna nidra jnana alambanam va)

  或者,专注于睡眠状态的意识流、或无梦睡眠的状态,头脑也会稳定、平静。

【冥想无意识状态】:专注于睡眠状态的意识流或无梦睡眠的状态,会稳定头脑。注意,这不是指做梦或析梦。学着允许这种意识流动,并观照这个平静的流动。观照流动会有平稳意识的效果,并非深度冥想、或超越头脑的三摩地/合神。

1.39

Or by contemplating or concentrating on whatever object or principle one may   like, or towards which one has a predisposition, the mind becomes stable and   tranquil.

(yatha abhimata dhyanat va)

    或者,冥想或专注于任何喜欢、或所倾向的对象或原则,头脑也会稳定、平静。

【冥想你倾向的对象】:这节经文清楚地说明,稳定头脑和移除障碍的关键原则是专一。很显然,所谓“可以专注于任何所倾向的对象或原则”是一个大概的说法。需要智慧的指导来选择冥想对象。


【我们已经知道】:事实上每个人都知道要专注于喜欢的事物以平息头脑。然而,选择相对有用的冥想对象,是一件难事。看电视、玩游戏、听音乐、谈话、或其它活动都能让头脑专注,放开源自日常活动的嘈杂思想。虽然上述活动都体现了“专一”的原则,也会有些效果,但冥想者要学会选择更精纯的对象以平静头脑。记住,此处谈及的是稳定和清理头脑,并非深度冥想自身。这一层次的“专一”为更精微冥想打下了稳定的基础。


【念咒】:念咒是最好的专注、稳定头脑的方法之一。参考:咒语的系列文章Index of Mantra Articles。


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时间 : 2020-06-02 14:54:31

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