学灵修 学灵修

  1. 首页
  2. 瑜伽经
  3. 瑜伽经文章

《瑜伽经详解版》第3章(五)3.17-3.25全神合一的体验(1)


1、《瑜伽经》Yoga Sutra,亦有译为《合一经》。作者帕坦伽利(Patanjali)。以上内容皆译自网站(没有翻译人的任何解释)https://swamij.com/yoga-sutras.htm。翻译者:心心夜明、空无灵音;精校:空无灵音
2、此翻译内容出于兴趣和学习,版权属于原网站作者。请勿用于商业目的,否则引起的相应法律后果请自负。

【放开精微体验】:当掌握全神合一(3.4-3.6)工具之后,会有诸多精微体验到来。这些都会以自己的方式被体验,以便揭示虚假认同背后的真相(1.3)。建议就是将自身存在和发现的所有层面,都做为“非我”而放下(1.2),经由明辨(2.26-2.29)和无欲/不执著(1.15)的过程,穿透无知avidya(2.5)。


【能力还是障碍】:有些人认为这些体验是能力(神通、通灵、秘术),并追求它们以促进自我认同,而真正的合一行者,则认为它们无非是“迷恋之云”,障碍了对自性的认知。它们会被遇见、体验、了解、并放下(1.2, 3.38)。


【根据实际经验阅读经文】:阅读这些经文时,要注意,不要觉得你必须获得所有这些体验,才能在自我认知的道路上进步。要记住,一旦技术水平足够,这些体验或练习都是由三摩地/合神这个工具完成的。


【追求最高】:有一种流行说法是,要体验真理,你必须完全的、100%的纯净。那根本不对。首先,寻找灵山峰顶的直接体验,然后再学习纯化更精微的方面。


【随后的清扫】:当然,需要一些稳定和纯化的努力,以获得那一直接体验。然而,最终的大扫除,是在实现高峰体验之后。令人安慰的是,经文4.27-4.28给出了如何对治开悟中小缺口的指导。这意味着,一个人不必完成纯化业的过程,就能认识到至上的神,而这对求道者而言是个好消息。 

3.17

The name associated with an object,   the object itself implied by that name, and the conceptual existence of the   object, all three usually interpenetrate or commingle with one another. By   samyama on the distinction between these three, the meaning of the sounds   made by all beings becomes available.

(shabda   artha pratyaya itaretara adhyasat samkara tat pravibhaga samyama sarva bhuta   ruta jnana)

  象的名称、名称所指示的对象本身、以及对象概念上的存在,这三者通常互相渗透、

混在一起。通过全神合一于三者的区别,可得一切生命的声音语义/语言的知识。

【三种“桌子”】:经文讲了三种事物:1)对象的名称,2)名称所指示的对象本身,3)对象概念上的存在。为理解这一点,可以想象一张桌子,你将看到三部分:


  1. 音节:如果你不懂英语,则只会听到桌子(table)的音节发音,却没有形象或概念来到脑海中。你只听到了声音而已。

  2. 特定的桌子:如果你想到某个你知道的桌子,那个桌子不需音节,就存在于你记忆中。如果你从未见过桌子,也不知道它是干什么用的,对“桌子”的概念也不会存在。

  3. 概念的桌子:第三部分是桌子的概念,它的存在不需要发音、或想到某个特定的桌子。不管任何语言的“桌子”一词,都能使懂得那种语言的人知道“概念桌子”。桌子本身的概念是存在的,它涵盖你所想起或看见的所有特定实物。


【三部分桌子的融合】:然而,在日复一日的用法中,这三部分融合成统一的桌子的体验。但合一行者想要超越世俗世界的表象。在本节经文的练习中,全神合一(3.4-3.6)用于区分这三者。通过全神合一,开始获得更伟大、更精微的洞见。


【声音振动是更精微的实相】:许多冥想和灵性教义认为实相的精微层、因果层的基本振动是声音、词语或咒。本节经文指出,通过分辨对象的三部分,精微声音便会显现,而通过这一显现,就获得了声音的意义。


【咒语】:一个表明名称、对象、概念之间关系的实际例子就是咒语。念咒时,一个人从词语开始,然后其它方面逐渐展现。一个人可能已有某种程度的了解,但真正意义会在直接体验中到来。而随着咒语精微、灵性意义的展现,便能看清区别。最重要的咒语OM的练习在前面经文中描述过。(1.23-1.29) 

3.18

Through the direct perception of the   latent impressions (samskaras) comes the knowledge of previous incarnations.

(samskara saksat karanat purva jati   jnanam)   

通过直接感知潜在印象\习惯(samskaras),可得前世的知识。

【Samskaras导致业】:Samskaras(潜在印象/习惯)会导致业,因此合一行者要检视、并最终消除这些印象/习惯。


【前世回溯可能造成更多束缚】:追求前世回溯的人,寻求通过深层意识的重播,来增加自我了解的知识。这是来自精微意识的内在过程浮现成为显意识状态。它可能会增加自我和无知,因为它使一个人认为这些过去的记忆是自我定义的一部分。因此,无知的束缚增加了,而不是减少了。


【对samskaras进行全神合一带来自由】:然而,对深层印象进行全神合一(3.4-3.6)的合一者,则会更加清楚深层印象如何遮蔽“自我身份”和阻挡“自我认知”。因此,过去的认同不但没有加强,反而衰减(2.4)并放开。它们不再被视为自我认同,而是错误感知之下的虚假认同。这带来更少的束缚,更大的自由。


【成就与障碍】:正如其它精微体验,这(前世)也同时被称为成就和障碍,并无欲(1.15)地放下(3.38)。 

3.19

By samyama on the notions or   presented ideas comes knowledge of another's mind.

(pratyayasya para chitta jnana)   

全神合一于他人的观念或思想,可得他人心智的知识。

【思想呈现在我们的个人意识中】:我们作为内在的观察者,实际上是在观看自己意识的屏幕。不管是他人的思想,还是通过视、听或其它感官输入的数据,这些信息都在我们意识中留下印记,像投映在屏幕上的电影。然后,我们做为内在观察者,体验屏障上的显示。以下是这一过程的概要:


  1.  他人意识中的深层印象:他人意识中的深层印象醒来,并成为活跃的意识过程。

  2.  想法或观念的显现:印象一旦醒来,所产生的意识过程就在他人脑海中激活。

  3.  印象来到我们意识中:这个意识过程现在来到我们意识中,作为观察者,我们对此练习“全神合一”(全神合一:专注、冥想、三摩地/合神,3.4-3.6)。


【观察屏幕上演什么】:如果我们观察内在屏幕上的视像,就会知道屏幕上物体的形态、形状、和颜色,并因此直觉知晓实际物体的性质。听觉也是一样。重要的是有一个媒介,数据输入后显示在屏幕上,然后我们体验。意识的屏幕是关键。


【直觉知晓思想印象】:观察内在屏幕,不但会得到有关屏幕上数据的信息,还会直觉知晓思想数据来源的性质,也即他人的心智。如此,你便得知他人心智的一般状态。然而,你并没有洞知他人的显意识思想背后的驱动力,即潜意识、深层印象(正如经文3.20所述)。


【训练自我意识;不是操纵别人】:这并不是说要使用某种头脑控制操纵他人。相反,其价值在于,通过观察自我意识如何受他人显现的思想所影响,就会洞见发出思想投射的他人的意识。因此,可以对治自己意识的条件反射,使言行思想不受其控制。


【从条件反射中解脱】:如果我们进行此观察,就能从自已意识的条件反射(通常是无意识的)中获得领悟与解脱。这是给深层印象去染色(aslishta)的另一方面(去染色,经文1.5, 2.1-2.9)。我们的反应就是需要纯化的意识过程。回想经文1.33中建议的对他人的态度。这些(如,对他人的友善态度)是基于训练我们自己的意识,而不是改变他人。在此处,描述了意识过程的一个更精微方面。它带来从执著和排斥(1.12-1.16)的更大解脱。


【成就与障碍】:正如其它精微体验,这也同时被称为成就和障碍,并无欲(1.15)地放下(3.38)。 

3.20

But the underlying support of that   knowledge (of the other persons mind, in 3.19) remains unperceived or out of   reach.

(na cha   tat salambana tasya avisayin bhutatvat)

[Note: This sutra is not included in all   renditions]

 但(3.19中他人心智的)知识的潜在支持,仍然未被感知或无法触及。

[注意:此节经文并未包含在所有译本中。]

【合一者看不到他人的深层印象】:经文3.19描述了合一者怎样觉察他人心智,即专注于他人思想投射在合一行者意识中的影响(或印记)。在此经文3.20说明,观察者并未触及到产生此思想的深层来源。以下是3.19中的过程概要:


  1. 他人意识中的深层印象:他人意识中的深层印象醒来,并成为活跃的意识过程。

  2. 想法或观念的显现:印象一旦醒来,所产生的意识过程就在他人脑海中激活。

  3. 印象来到我们意识中:这个意识过程现在来到我们意识中,作为观察者,我们对此练习全神合一(专注、冥想、三摩地/合神,3.4-3.6)。


换句话说,全神合一于他人所显现的想法或观念(第2步),就会得知他人心智的性质。而深层印象,作为表层知识的来源(第1步),在这一观察内在屏幕的过程中仍未被触及。再一次,我们练习的重点,在于体验意识过程中,对治自己反应的染色。


【成就与障碍】:正如其它精微体验,这也同时被称为成就和障碍,并无欲(1.15)地放下(3.38)。 

3.21

When samyama is done on the form of   one's own physical body, the illumination or visual characteristic of the   body is suspended, and is thus invisible to other people.

(kaya rupa samyama tat grahya shakti tat   stambhe chaksuh prakasha asamprayoga antardhanam)

[Note: In some renditions this is sutra   3.20]

 全神合一于自己的物质身体形态,暂停身体的光明或可视的特性,可得身体对他人隐形。  

[注意:在有些译本中,此节为3.20。以下类似注意不再译出。]

【“看见的能力”是与身体相关的一个特性】:要掌握这一原则,要知道事物是由土、水、火、风、空五元素组成的。虽然这节经文并不直接讲脉轮,但火元素是从manipura(第3脉轮)起作用的。因此,“看见”这一认知方法就与火元素和第3脉轮相关。经由思考这些,你会了解在构成(粗细)身体的火元素,和“看”的感官之间,有一种联系。因此,我们得知肉体包含了一种特性,称为“看见的能力”。


【撤回“看见的能力”】:通过全神合一(3.4-3.6)于形态(它包括了看见的能力),那一特性就被中和或撤回。结果使得身体对他人来说,成为隐形。这里有一些逻辑上的曲折需要解释。也就是,并不是“增加”了一个“隐形”的性质,而是“撤回”了“看见的能力”的性质。再一次,我们得知合一之道持续的遇见、检视、放下各种性质(1.2,3.38),以便体验那更精微的。这个过程,会以各种形式,更加稳定地断开虚假认同(1.4),归于自性。


【成就与障碍】:正如其它精微体验,这也同时被称为成就和障碍,并无欲(1.15)地放下(3.38)。 

3.22

In the same way as described in   relation to sight (3.21), one is able to suspend the ability of the body to   be heard, touched, tasted, or smelled.

(etena shabdadi antardhanam uktam)

[Note: This sutra is not included in all   renditions]

以与视觉(3.21)同样的方式,可暂停身体听、触、味、嗅的能力。

[注意:此节经文并未包含在所有译本中。]

【被感知的能力是事物固有的】与“看见的能力”相同,听、触、味、嗅的能力也是身体的固有特性。


【这些固有特性可以暂停】:因而通过对身体这些特性进行全神合一,它们也可以暂停。


【成就与障碍】:正如其它精微体验,这也同时被称为成就和障碍,并无欲(1.15)地放下(3.38)。 

3.23

Karma is of two kinds, either fast   or slow to manifest; by samyama on these karmas comes foreknowledge of the   time of death.

(sopakramam   nirupakramam cha karma tat samyama aparanta jnanam aristebhyah va)

[Note: In some renditions this is sutra   3.21 or 3.22]

 业有两种,快的或慢的显化的业。全神合一于业,可预知死亡的时间。

【像烧一壶水】:想象在炉子上放一壶冷水,而且你知道所有当前条件。水的体积、精确的温度、大气压、壶的厚度、壶的导热率、以及炉子发出的精确热量值。假设你有了这些精确的信息,就能计算出水沸腾的准确时间,以及水完全煮干的时间。关键是要知道当前所有因素状态的准确且完整的信息。


【知道业的状态,便可预测后果】:类似上述烧水的例子,如果你知道samskaras(驱动业/行为的深层印象)的精确情况,就可知未来的信息。在水的例子中是沸腾的时间点。而在知道当前深层印象和业的情况下,则是知道死亡的准确时间。


【成就与障碍】:正如其它精微体验,这也同时被称为成就和障碍,并无欲(1.15)地放下(3.38)。 

3.24

By samyama on friendliness (and the   other attitudes of 1.33), there comes great strength of that attitude.

(maitri dishu balani)

[Note: In some renditions this is sutra   3.22 or 3.23]

 全神合一于友好的态度(及经文1.33中的其它态度),可得它的巨大力量。

【全神合一于一种态度,会带来力量】:全神合一于对一个友善者的“友好感觉”,便得到拥有友好的态度带来的巨大力量。 


【四种态度的更精细实践】:在经文1.33中,建议培养四种态度以平息头脑。但那只是在直接与他人相交互的粗浅阶段及自省时的练习。而这些练习的深入体验,来自能够对以下几种态度进行全神合一:


  1. 友好/亲切(全神合一于友好本身):全神合一于对一个友善者的“友好”,带来那一“友好”态度的巨大力量。专注、冥想、三摩地/合神的对象是友好的感觉本身。

  2.  同情/支持(全神合一于同情本身):全神合一于对受苦者的“同情”,带来那一“同情”态度的巨大力量。专注、冥想、三摩地/合神的对象是同情的感觉本身。

  3. 快乐/善意(全神合一于善意本身):全神合一于对有德者的“善意”,带来那一“善意”态度的巨大力量。专注、冥想、三摩地/合神的对象是善意的感觉本身。

  4. 中性/接受(全神合一于接受本身):全神合一于对无德者的“接受”,带来那一“接受”或“平和”态度的巨大力量。专注、冥想、三摩地/合神的对象是接受或平和的感觉本身。


【对其它态度的全神合一】: 通过深入冥想可培养任何想要的正面态度,方法是直接对那一态度进行全神合一(3.4-3.6)。这是为什么说冥想是最终、最高级的疗愈和自我转变的原因之一。它使冥想者有能力直接进入问题和解决的中心。


【成果如何?】:想一下,拥有完美的友好、同情、善意和接受之后的所有益处。会有许许多多的成果。回想经文2.35-2.45所列举的与持戒和遵行相关的成果。当这些成果开始到来,会非常有诱惑性,很容易将人们引离自我认知的道途。这就是为什么,无欲/不执著贯穿了整个道途,是合一之道的两个基本原则之一(1.12-1.16)。


【成就与障碍】:正如其它精微体验,这也同时被称为成就和障碍,并无欲(1.15)地放下(3.38)。 

3.25

By samyama on the strength of   elephants comes a similar strength.

(baleshu hasti baladini)

[Note: In some renditions this is sutra   3.23 or 3.24]

   全神合一于大象的力量,可得相似的力量。

 【全神合一于任何形式的力量】:大象是极强壮的一种动物,而且普遍生活在千年来圣人们游历的地区。因此,大象很自然成为力量的象征。通过对大象的力量进行全神合一,那种形式的力量就会到来。对其它动物、天空、海洋、别的事物的力量进行全神合一,会带来相似形式的力量。要记住我们说的是注意力的深层形式,不仅仅是沉思,并假装拥有那种力量。全神合一是专注、冥想和三摩地/合神共同聚焦于那一力量对象。


【成就与障碍】:正如其它精微体验,这也同时被称为成就和障碍,并无欲(1.15)地放下(3.38)。


时间 : 2020-06-02 20:09:50

回顶部