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《瑜伽经详解版》第3章(六)3.38如何对待精微体验


1、《瑜伽经》Yoga Sutra,亦有译为《合一经》。作者帕坦伽利(Patanjali)。以上内容皆译自网站(没有翻译人的任何解释)https://swamij.com/yoga-sutras.htm。翻译者:心心夜明、空无灵音;精校:空无灵音
2、此翻译内容出于兴趣和学习,版权属于原网站作者。请勿用于商业目的,否则引起的相应法律后果请自负。

【体验既是成就也是障碍】:从通常的世俗头脑看来,这些全神合一中得到的精微体验应该是要追求的成就、能力或心灵能力。从三摩地/合神和自我认知看来,这些体验除了能反映进度之外,不过是障碍(1.4)。


【不迎不拒】:合一行者既不为自己的利益追求这些神通,也不误用弃俗精神排斥它们。与对待生活中的所有体验一样,既不迷恋,也不排斥(1.5-1.11,2.3)。这样,无欲/不执著(1.12-1.16)的道路通向更精深层面。通过明辨(2.26-2.29),进入意识中心的道路越来越清晰。这包括对“全知”和“掌控一切存在形式和状态”的无欲/不执著(3.51)。


【内在成为外在】:称精微体验为障碍,不仅因为它们某种程度上的负面性。而是,当瞥见更深层冥想,相对于真我的追求,这些体验会显得“外在”。在经文3.7-3.8中,描述了内在变成外在的基本原则。当从一个又一个对象的探索中都认识到这一点,更深入的无欲(不执著1.15)便可到来,最终通过明辨(2.26-2.29)通向真我的认知(1.3)。


3.38

These experiences resulting from   samyama are obstacles to samadhi, but appear to be attainments or powers to   the outgoing or worldly mind.

(te samadhau upasargah vyutthane   siddhayah)

[Note: In some renditions this is sutra   3.36 or 3.37]

   由全神合一所得的这些体验,是三摩地/合神的障碍,但世俗者将它们视为成就或神通。

【障碍的性质】:合一之道就是去除障碍(1.2,4.3),以便永存的真我(自性)得以显现(1.3)。然而,与内在世界众多的诱惑——成就、神通、心灵能量——相比,外部世界的诱惑变得微不足道。内在旅程中,极为必要逐渐、温和、系统地培养各个层次的无欲(vairagya,不执),直到至上无欲paravairagya(1.16)。


【放弃感觉】:在道途上,合一行者肯定会有精微体验。当说到要这些需要放弃,是有特殊意义的。首先,想一下粗阶段的感官放弃。想像你喜爱的食物,可能是一直吃的某种糖。如果你决定戒掉,你放弃了事物本身,或者完全不吃,或者减少数量,但你并没有放弃味觉。你可能放弃了对品尝过程的执著,但味觉的能力并没有消失。执著是关键,不是去除所执著的对象或感觉能力。


【放弃成就】:类似的,经文中所描述的体验,会随着修行自然出现。说要放弃,不是说它们会消失。而是说,它们成为相宜地用于应对内外世界的一部分。能力一直存在,但像意识感官(indriyas,包括嗅、味、视、触、听五种认知方式,和排泄、生育、移动、持握和讲话五种行为方式)的粗浅方面一样,成为生活的一部分。是否能不执著地应用这些感官和神通,才是关键(1.12-1.16)。


【每种成就反映一个阶段】:仔细阅读和思考经文描述的体验,同时伴随着一些直接体验,会明白所描述的这些成就,并非随机选择。每一个都揭示了某种更加内在的过程,穿越我们存在的各个层面。每个都揭示了体验和我们自身的更多方面,并需要无欲的相遇、检视、理解并放下。


【不需要经历所有】:在内在旅途中,不是必须寻找、体验所有提到的成就。这点在圣人维耶萨(Vyasa)的经文注释(3.4-3.6)中有详述。他解释说,并不是所有阶段都需要全神合一的程序,因为进步亦可由其他途径,特别是从慈悲/恩典的礼物而来。他指出:“合一以合一来认知,合一本身即通向合一。一个人坚持合一,总是乐在其中。”在练习中,这意味着坚定聚焦于对“合一”这个目标的直接体验(1.3)。


时间 : 2020-06-02 20:09:50

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