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藏密无上瑜伽--《梦观成就法》


【藏传“六成就法”之一】
[古印度]那洛巴


(古印度大成就者谛洛巴先后依止扎利雅巴、龙树、娄哇巴、苏卡悉地、因扎菩提和玛当吉等大圣者修学,求得《拙火》、《幻身》、《光明》、《梦修》、《中有》、《迁识》、《双运》和《夺舍》等八种即生成就的法门。后来他将此八种殊胜教法传给心子那洛巴。那洛巴亦成为古印度八十四位大成就者之一。约公元十一世纪,由那洛巴祖师口述,并经指导西藏第一代传承人玛尔巴译师,译成藏文,携返藏区。此八法以“那洛巴八成就法”著称于世。在玛尔巴大师之后,《双运》与《夺舍》两种成就法失传,只有六种成就法得以圆满保存和传承至今,故称《那洛巴六成就法》,简称《那洛六法》。在八十年前由不丹诺蒲喇嘛以藏文公开,锡金达瓦桑杜格西喇嘛译成英文,美国伊文思·温慈博士收录在《西藏的瑜伽和秘密教义》一书。现汉译本有张妙定本和胡之真本。)

《梦观成就法》分四步:

一,明悉梦境;
二,转变梦境;
三,认证梦境为幻变;
四,禅定于梦境之实相。

一,明悉梦境

明悉梦境有三种方法:(一)依心愿力;(二)依风息力;(三)依观想力。 

(一)依心愿力
依心愿力之修习,谓“初步之梦境明悉法”:使日间及夜间之意识,决心保持相续不断。
换言之,在一切情形下,行者坚持此一观念:日间之一切,即夜间之梦境。又当坚具心愿,必欲明悉梦境真相。
于是夜间入睡时,诚恳祈求上师,能明悉梦境。并坚具心愿,明悉梦境无遗。入定于此,必能明悉。
如偈说: 一切皆由因得果,完全依靠心愿力。 

(二)依风息力
依风息力而修习者,行者当右侧睡,如狮子卧。右手之大姆指及无名指,抵压喉部颤动脉管,而以左手手指遮鼻孔(置于鼻孔之前),合口贮液。如是睡眠,则明悉梦境,如同醒时,一一了了分明,而不散失。
如是修习记忆相续,而不断睡时之梦境,如同醒时之一切现象,幻而不真。 

(三)依观想力
依观想力明悉梦境,又分为三:(1)观想自身;(2)获得观想效益;(3)防止梦境散失。

(1)观想自身:
首先,观想自身变成金刚瑜珈母,于灵脉喉轮中,有红色阿字,放射光明,为金刚报身之真体。
喉轮喉管间,有穴管状长约四寸,当灵力静止其中之时,熟睡无梦,若于其中动荡之时,则梦境生。
心神集中于阿字之光明,照射法界,于是认知世间一切现象,如镜中影、梦中境,幻而不真,并不实存。
(2)获得观想效益:
夜间入睡之时,以观想法明悉梦境。早晨醒时,作宝瓶气呼吸七次,又祈祷上师十一次,欲求明悉梦境。
集中心神于白色明点,明点位于两眉之间。明点大小如豆,光亮而不刺眼,应作如是观。
若为血液过多之人,当改观此明点为红色。若为神经过敏之人,则改为观此明点为绿色。
如依上述等方法而仍未明悉梦境者,除夜间入睡时禅定于明点外,于晨间醒起时,作宝瓶气呼吸二十一遍,祈求上师亦二十一遍,再于海底轮处观想黑色明点,则所有梦境将明悉无遗矣。
(3)防止梦境之散失:
防止梦境之散失有四种情形:1、醒时散失;2、疲劳过度;3、身心痛苦;4、沉寂消极。
1、人在梦中,方欲明悉其梦境,忽然醒起,醒时遂散失其梦。对治之法,为多服营养之食物,并多运动身体,至疲劳为止,使其睡梦得安久深入。
2、人因疲劳过度,则梦多繁杂,且多重复。对治之法,常禅定于梦境,坚具心愿明悉梦境;更加以宝瓶气呼吸,并观眉间之明点,二者混合施行。
3、人因身心痛苦,所梦之境,往往极多,而醒后又复散失梦境,一无所忆。对治之法,避免一切玷污不洁之境,复受三摩地之大灌顶,更于海底轮之内,观明点,
4、人因沉寂消极,则无梦境。对治之法,于修宝瓶气之呼吸时,禅定于明点,且须特依仪轨,供养护法空行,如“毗啰”及“空行女”。

二、转变梦境

转变梦境,可举例说明。
例如:梦中见火,当自思梦中之火有何足畏? 如是坚定自信,足踏火上。凡于梦中见类似之境,均用足踏。
修习于此成熟时,转移心愿,深信能见到诸佛刹土。于睡眠时,观一红色之明点,于喉轮内,同时坚诚祈愿,将见到想望见到之佛刹,所有彼土一切庄严,如教所说。能如是专一心念,定当见到想望见之佛刹,如西方极乐世界,东方喜知世界,或其他佛刹。
此为转变梦境之实验法门也。

三、认证梦境为幻变

认证梦境为幻变,如偈所说:

云何认识梦幻境,当先遣除恐布想。
梦火转水以对治,梦微物者转成大。
梦见大物转变小,如是了达形式幻。
一变成多多变一,一多等幻亦皆了。
依此精勤不断修,直至究竟了如幻。

宇宙本是幻,一切为真如所示现,梦境亦是幻。对于一切水火、大小、一多等幻象,发展自心灵力,能依己之意志力,改变幻梦中之境界,进一步明了幻梦之境,原为随心所变现,等同海市蜃楼。又进一步,则为明了醒时一切见闻觉知,都是生死梦幻,无一实存,所谓幻变而已。庄严如佛刹,卑劣如地狱,大而日月星辰、山河大地,小而有情无情、物与非物,皆为真如示现之。一切幻象,同于八识示现之梦境,如此而矣。行者如能深入禅定,离言绝思,当其相应也,则宇宙森罗万象,遂与吾心交相融化,无迹可寻,其中寂静光明,不可言说。一不相应,妄心妄境,起分别心,世界复现。故知世界或融或现,完全操自我心。一言以蔽之,世界者,我心之所表现耳。

行者至此,当自观察,今我所有之身,无异梦中之幻身。其它各个有情之身,亦复如是。又当观察世间一切现象,皆为本尊之神通幻变。如是自得认证一切,皆为幻变矣。

四、禅定于梦境之实相

禅定于梦境之实相,即禅定于实相之本质。当梦中出现本尊,则梦之习性,为究竟清净。行者对于梦中出现之本尊,集中心神,妄念不动,绝对安止,本尊形像保持于心之无想情况,出现净光,其本质为真空(非物理学之真空,乃非真非空)。
修习于此成熟,则可于醒中梦中,认知世界一切现象,皆幻而不真,为净光所产生,幻变之真相。乃至认知,世界一切幻象,皆为真如(本体)所示现也。

(全文完)

【元吾氏注:2008-08-08贴于旧博客,今整理较完整版本。】

参考链接: 新浪博客

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