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贴吧-00各贴吧零散回复综汇


除11个主题贴之外的所有回复,根据贴吧检索
-------按时间顺序,整理如下(附上地址)
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我梦红颜 2007-4-27 17:10
真有仙吗
仁君居士 2008-5-29 09:39 回复
我梦红颜: 有仙。仙是另外一种生物形式,类似于外星人,但也生活在地球上,存在于其它次元,人的肉眼一般情况下看不见。
 
 
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无涯子星 1楼
    1.基督教:相信宇宙间有上帝,只此一位至大至高的主宰。 
   佛 教:相信缘起论,故原始佛教不信有神,但后来却相信三界中的无数鬼神。
    2.基督教:相信上帝创造万物。 
   佛 教:相信诸法[现象]因缘生。但不能解释第一因。
    3.基督教:相信圣经真理,世人都有罪,由始祖亚当传来。  
   佛 教:相信人有无明,故有老死等结果。但无明从何因缘生? 
  4.基督教:相信只有天堂与地狱。人的灵魂在这两地,不会再有变动。
   佛 教:相信六道轮回,众生[包括虫蚁等]与鬼神还要变来变去,但由谁负责此变化? 
  5.基督教:相信上帝自有永有。 
   佛 教:相信天道中的鬼神仍要堕落。 
  6.基督教:相信信徒肉身死后灵魂仍有知觉,过天上属灵佳美生活。 
   佛 教:相信涅盘是信徒最终理想之处,静寂、无相、无觉、是空是无。 
  7.基督教:救主耶稣是道成肉身,由神成人,是大卫的后裔。
   佛 教:释迦牟尼生为人,是印度[今尼泊尔]一小国的王子。 
  8.基督教:耶稣本身即是道。 
   佛 教:释迦本身不是道,只是求道者之一,是一名修道的苦行僧。   
  9.基督教:耶稣未婚,约三十岁左右出来传道救人。 
   佛 教:释迦曾婚,约二十九岁时突然弃家出走,赴森林苦修。   
  10.基督教:圣经要人从心底悔改,接受耶稣十架救恩。 
    佛 教:佛教要人抑制身心苦修以求解脱轮回进入涅盘[空、无]。 
  11.基督教:耶稣曾以言教及神迹奇事救人。 
    佛 教:释迦无能力行神迹奇事,只以言教劝人努力自修。 
  12.基督教:耶稣被钉十架而死,但三天后复活升天,证明他是神。
    佛 教:释迦老死,成为地上的教主。 
  13.基督教:圣经是在耶稣升天后即由弟子们写成。
    佛 教:佛经在释迦死后经四五百年口传才正式成文。 
  14.基督教:圣经把神与人分别清楚,神是神,人是人;人悔改后能以纯洁的心灵敬拜神,为神所喜悦。 
    佛 教:佛教说众生皆能成佛,但佛是「觉者」,即悟道者之意;佛性 (Buddhatva) 只是指人的心,所谓成佛不是具有神性。 
  15.基督教:圣经要人用心灵和诚实敬拜上帝,因上帝是灵,人眼不能见,所以禁止人为他雕刻偶像。 
    佛 教:佛教一面竭力否定有神、自称无神论。但另一面却又大拜各种佛、菩萨及鬼神 等偶像。
  16.基督教:圣经体谅那些从未曾听过耶稣之名的人,他们必不按律法灭亡;他们的是非之心同作见证[罗 2:12-15]。因此我们认为孔子孟子虽未曾信耶稣,但上帝会公平审判,我们不必为他们的灵魂担忧。 
   佛 教:佛教坚持必须信佛教才可能入涅盘,永远超脱轮回之苦。故孔子孟子即使在「天道」之中,等福报满后仍会堕落到其它牲畜,地狱等处去。
  17.基督教:圣经把人与牲畜分别清楚,人不会变牲畜,牲畜不会变人。人是根据上帝形像样式而造的。因此人高过万物,是世界的主人翁。 
    佛 教:佛教把人与牲畜混为一体,院中猪狗可能是前生父母所变,家中亲人又可能是前生动物或鬼魂变成,前来索债或还债。
  18.基督教:人得救是本乎相信、接纳耶稣的救恩,而非凭自己的修行。在上帝绝对的公义圣洁面前,任何人也不配自称为义,惟有白白领受救恩。 
    佛 教:佛教一面强调要自修悟道[自力解救],另一面却又须大声讼念南无阿弥陀佛的名号,希望死后往生西方净土,这是「他力解救」。到底「自力」还是「他力 」? 「涅盘」[无]还是「净土」[有]? 僧伽也意见分歧。
仁君居士 8 2008-5-29 20:49 回复
以上18条,基督教和佛教实际上是基本相同的,这样的正反比较,是对它们的了解不够。
 
 
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125.73.59.* 14楼 2008-5-21 01:17 
我说说我自己的
以前小的时候,我就经常被鬼压床,就是所谓的感觉自己动弹不得,好像什么东西要从身体剥离出来一样,耳旁有很大的嗡嗡声,仿佛自己要堕入什么地方的感觉。这样的情况一直持续到高中毕业,有时频繁起来,一个星期发生2、3次。那时候很怕,晚上睡觉都要开灯。后来读了大学,因为是集体宿舍,所以这种情况就消失了。
据我妈妈说,这是心脏不好的关系。
也许是长大了,不再害怕那种鬼压床的状态,反而很有兴趣知道到底是怎么回事。不过发生的几率变得很小,偶尔出现的时候,我都希望顺着身体的剥离感去感受剥离后的状态,不过都没有成功过。 
大概从前年开始,我有了睡午觉的习惯。经常是倒头就能睡着。却发现经常有身体漂浮的感觉。就是那种半梦半醒的状态,感觉到自己的身体飘了起来,其实也许是灵魂飘起来,我也不懂。而且是一点一点起来的,有时侯还没起来就又回到了肉体。
有段时间,几乎每天中午睡觉都这样。自己觉得很兴奋,很期待午觉。有很多次都感觉到自己飘出了身体,当然也许没有,因为我都不能回头去看自己的肉体,一回头就会醒过来,后来我就不再回头看,一旦感觉自己成功的飘了起来,就顺着它走。
有时我只在房顶飘来飘去,在天花板那看自己的房门口,而且好像每次都不是在现在的家里,而是在曾经住过的房子里。
有时能冲出房间去,在外面飞驰,场景也不是家周围的场景。有时能看到树林,有时候又是高楼。
最有印象的一次,感觉自己是在半夜,其实还是午觉时间。外面很多星星,我好像要飞向那些星星。速度很快。当时心里清楚,自己是在出窍或是做梦的状态,就这么一想自己的状态,就又回到了肉体。
这些仅限于午觉,晚上从没发生过这样的好事。以前大多数时候是感觉自己一点点飘起来,或者在天花板。后来慢慢变成能在外面飞驰了。
不懂这算不算灵魂出窍。。。。。只是一个经验。非常喜欢。也很想知道该怎么做能控制这种情况。
2008-5-31 00:43 回复 14楼:
这是典型的灵魂出窍。楼主也是灵魂出窍。你们两位不清楚为什么会见到和平时物质界的景象不同,是因为你们出体的时候没有出到物质界。从人间最低的物质界到宇宙最高的元神界,分为多层次,简单分有7大界(细分有49界)。需要一个界一个界地修炼(也叫阴神阳神转换),最后到达元神界(即为得道或叫作成佛)。
 
 
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主题:
需要修炼指点吗?请提问!
 
 
又一高人。
高人介绍一下自己的经验吧。
我们真的想听。
自己的经验:路很长呀。 
))) 气功 
)))  
)))  
))) 现代科学 
))) jidu 
))) yisilan 
))) 新时代 
))) 等等。 
快三十年了。
 
 
额……阁下芳龄?
我的年龄重要吗?又不和我谈恋爱
 
年龄不是问题,练过武术没?咱就是想虐下LZ而已!- -|||
唉……人家LZ吃了蚂蚁大力丸了!!
N经验!!所以正果修成的比较快!!恩……
炼过铁布衫、铁头功、朱砂掌、拳击、几种外家拳、内家太极、巴西柔术、合气道、散打和综合格斗。
内家太极对修行很有帮助。
释迦牟尼也是吸取百家智慧才得以修成正果的。只不过他比我聪明,只用了六年,我用了将近三十年。
 
恩,那你来哈尔滨!我给你学费,是不是包教包会的那种?学不会还报销往返路费?
本人现在不收徒
 
哦,只指点,不收徒……
好一个隐姓埋名的居士!!
不知道少林的铁裆功您老掌握的咋样?
练过铁裆功。但我不是武师,你要学武功,找别人去。
 
 
卫校很阴,会存在一些不干净的东西吗?如何避免?
哪里都有不干净的东西,你自己干净就行。
 
 
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王孔夫 1楼
 我经常睡觉会被压的不能动 俗称 “鬼压床” ,时间长了, 我也不觉得奇怪, 只是当时怕而已。可好似最近. 睡着了,感觉被什么东西给追下床了,坐在自己房间的门口. 惊吓过度. 后来醒了, 自己还是躺在床上. 但是,被人追下床 坐在门口 真的很真实..这是什么原因??? 
.我们家.晚上关灯睡觉的时候. 厨房总是有东西在响 比如瓶子和瓶子碰撞的声音之类的东西..
苦闷. . 麻烦高人指点..
220.99.171.* 3
每人每天睡觉时候灵魂都要自然脱壳。如果是被追迫的,则有其它灵魂想占有你的身体。厨房总是有东西在响,证明那个灵魂常在厨房里徘徊。
解决方法:1)每天睡觉前(=灵魂自然脱壳前),心中用最强烈意识大声宣言:“不论你是什么东西,任何家伙别想占有我的身体,我决不会给你的!”重复多次此宣言。注意:重复次数不重要,重要的是此意识的强烈程度。2)厨房总是有东西在响的时候,面对之,重复以上宣言。注意:想占有你的身体的灵魂不一定是恶魔,只不过是在寻找“房子”的普通“人”而已,所以没有必要对其恶言恶语,只重复你的宣言足矣。(仁君居士)
 
 
“每人每天睡觉时候灵魂都要自然脱壳。”
很明显,你在玩我,我信你我就玩完。
---6楼的:不是在玩你呀,等你第三眼练通后,自然会看到我所说的是事实。(仁君居士)
 
 
道家解:
身体出现意常为内五行错乱,五行变化而行鬼神
鬼神在这里指变化的阴阳现象,首先,气受到呼吸的阻拦
把这信息传到元神区域(因为识神入睡,而越过识神的门口,相当于返回先天之理而行后天之事),但是这元神与识神是二合一的。识神好比佛学所说的“当下”没有识神的帮助,信息分析会有误差。元神不理解“当下”就下达了恢复五行的信息。在这过程中,阴神变化,就形成了幻觉
以为手已经离开,或者以为已经走远,其实是阴神变成识神(阴神主载了识神的意境。身体结构根本没有变化。
解决办法:如果元神中的阴神少一点。或者很少,便可以唤醒识神,以信息命令让身体感觉到平衡(手离开了胸口等等因为身体睡姿引起的各种鬼神变化)
如果一个人的阳神比阴神多,就不会玉到这种现象
就算是玉到,也会以阳神的力量不用醒来就可以解决
因为能让识神工作的是阳神的作用。阴神所带来的很多都是假象,真象很少。阴神对身体裁造成的影响取决于个人的生活习惯,最主要的是对人生观的观测有多少正见。正见多,阴神会减少。
神成就之后,元婴可成
8楼的:你的道家解没有从实际上回答楼主的问题,只是理论推论,等于纸上谈兵(请恕我失礼)。这种现象,需要亲眼常见,才能慢慢知道是怎么回事。(仁君居士)
 
 
仁君居士,你好。谢谢你.. 他们说睡觉手放在胸前,导致鬼压床的现象,但是我睡觉从来都没有那习惯..我想跟您学3眼通. 不知道有什么要求么?
王孔夫:你好。第一要没有成见,不管你有多少怀疑都要保持思维开放。第二需要多年时间坚持不放弃。第三:请先告诉我你的目的是什么?(仁君居士)
 
仁君居士,我想学会3眼通. 我的目的...想看到鬼!!!
不知道您是否可以帮助我...
2008-5-31 23:49 回复 13楼:
对这个目的,我没兴趣帮你。不过既然回帖了,就叫你一个简单方法作为开始,以后我就不管你了。
1、黑色背景,眯眼,看手指外围的光环。光环有很多层,第一步只能看到第一层,一公分左右、放射状、半透明。
2、第一层熟练后再看第二层,以后的每一层越来越厚,第三层熟练后就可看见一部分鬼了。你只能用肉眼看见“准物质界”的鬼,看其它界的鬼要更复杂的修炼。
 
仁君居士. 谢谢您. 那么,我需要练多久才可以..?
短则几月,长则几年,看你努力和悟性。
 
 
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原来鬼压床是这么一回事
riverrain 1楼:
昨天和仁居大师探讨了下,明白了困扰我很多年的鬼压床,
原来一点也不可怕,我听完之后乐了半天~~哈哈
 
问答录。
大师:鬼压床:其实大部分都不是鬼
我:那是什么呢?
大师:自己一小部分,邻居比较多
我:(惊叹)邻居???那是什么东西??? 
大师:住在附近的活人
我:活。。活人?(汗。。)
大师:活人睡觉的时候,会自然出体,在附近转来转去。自然出体自己都记不住,当然也没有恶意。最下一层灵体,出来走不远,很快睡着,不小心会睡在附近的床上
我:靠!原来是这样!太。。。太搞笑了。。。。那为什么有的人从来没遇到过 而有的人就经常遇到? 
大师:大部分人遇到了也感觉不到,敏感的人才感觉到
我:总之,鬼压床都没事 对吧?呵呵 
大师:Yes
 
关于自己的一小部分
我:我经常会遇到有几只透明的手抓住我的手或者胳膊,我经常与它们争斗,是不是一群讨厌的小鬼??
大师:那几只捣乱的手都是你的。你的恐惧意识创造了几只手。还有鬼压身的意念,鬼压床的经验还在作怪。
我:啊。。。原来是这样。。。好震撼。。谢谢大师哈~~
 
 
仁君居士2008-6-15 16:58 回复
大家的意见大部分属实。从我的经验上来讲:
1、大部份是住在附近的人。
2、也有住得远的,你完全不认识。
3、也有隔壁平行世界的人。因太近,时有交叉。
4、你的潜意识创造的幻象。
 
 
不是,那是身体入睡,意识却还清醒的状态,也可以说是出体的发射平台
14楼说得对。自己发射出来的灵体,有时压在自己身体上,也造成鬼压床的感觉。我把这种现象归为第4类(4、你的潜意识创造的幻象),因为它是受你自己的潜意识(灵体意识)所控制的。
 
仁君居士18
最近发现很多鬼压床现象不在我以前经历过的范围内,而且我也未曾注意到过。
通过对某些人经验的分析和观察,发现很多情况原来是健康问题造成的:内脏或者身体局部的气脉不通或者扭曲,以及体内不健康的七魄,都会创造局部压床的幻相和感觉。
 
 
我是每天12点以后睡必被压。。。
其他时间没事。。。
这又是什么原因呢?
可能是潜意识中的惯性行为。
 
 
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有谁古文比较厉害一点的,能不能找一下道家的老子是如何出体的?
 
老子修真出体经验摘选(更新版)
具本人所指,老子是中国人里出体水平最高的人。一般修道者,多数只能出体到第四界。得道者,需要出体到第七界。老子生前最高出体到第三十三界。“老子在三十三天之上,皆喻道之极也。”他的修真出体经验摘选如下:
一、百日筑基 
大药产生天机真诀 
  太上老君验证:盖大药发生之时,而气穴之内,有惊战旋动情状,或一日二日不等。忽然觉得丹田气穴之内,一动二动之机,微带疼痛之意,直待动过数次以后,渐渐觉得丹田之中,现出一物,行游肇转于脐间。大如弹子,热如火珠。再寂再照,再静再定,直静至空定衡极,神藏气哲之余,自拌然呈现,滚滚转转,上冲心位。而心位不贮,下趋阳光,阳关闭而不开,滚转谷道,谷道有木座抵住、即隐藏于气穴,伏而不动。若用意勾引,便入导引之旁门。若不用意勾引,又违相随之理,此两失之矣。就不前不后,毋忘毋助,若存若亡。 
  只等大药动而后引。不可引而后动。以待动过三次,真意大药相依而同行,方能透三关过九窍。入泥丸落于黄庭。故日:服食。此五龙捧圣之天机也。 
--《大成捷要》
夫修炼了身,饮食有则禁口独坐。口唇相沾,牙齿相对。眼不观邪色,耳不听淫声。洗心涤虑,对境忘境。万缘消息,外想不入,内想不出,莫起一念,万事俱忘。凝耳韵,含眼光,缄舌,调鼻息。存神定意,一心内守。调息绵绵,微微轻出,似有而无,莫教间断。息依神定,性定命住,姓命双全,形神俱妙,与道合真。
--《元始天尊说得道了身经》 
二、十月怀胎 
婴儿之姿,贵养厚敦;忽无就形,知非常生;无履大白,可令永存。
--《老君西升经》 
湛湛澄澄,杳杳冥冥。昏昏默默,纯纯全全,混混沌沌。精神魂魄意,三五混融,三元幅辏,合和四象。五气朝元,三花聚顶。反本还元,复命归根。万神归一,无所不包,无所不容。自然心火下降,肾水上升,口裏津液自然而生。烹煎锻炼,久久不散,自然体中血脉如风行,腹中如雷声鸣。无弦之曲,不抚而自声,不鼓而自鸣。冲和透,醍醐灌顶,甘露洒心,昼夜无眠。三千日足,功成果满。阴尽阳纯,圣胎成就。身内有身,神成真圣。
--《元始天尊说得道了身经》 
三、三年乳哺 
  老子曰:乳哺者,调养训练之调也。阳神初出,圣体尚嫩,欲其慧光,凝结不散。必须调养,乃能坚固老成,法力无边广大,乃能神通变化。盖乳哺者,炼神入定之谓也。初出定之阳神,易于摇动,调养入定之久,方能镇静而不妄动。故定而又定,合乎自然之虚空,乳而又乳,养成真空妙相之圣体也。 
--《大成捷要》
道别於是,言有伪真;伪道养形,真道养神;真神通道,能亡能存;神能飞形,并能移山;形为灰土,其何识焉。
--《老君西升经》
四、还虚面壁 
  太上老君曰:还虚一着,是将从前千磨百炼,分形散影,通天达地之阳神,复归于旧躯,收入性海,天谷内院。将色身炼化,浑入法身之中。又是性命合炼,复将阳神送入性海,退藏祖窍太虚无极之位。要将色身炼铸陶熔,得不有不无,非色非空,无内无外,不出不入,无始无终,如龙养珠,哲藏而不动。如鹤抱卵,安眠而不起。沉之又沉,静之又静,从前所修所证,百千万亿化身,乘龙跨鹤,步日玩月,千变万化,一齐收入无生国里,依灭尽定,而寂灭之。必须大死一场,谨谨护持,毋容阳神再出。盖阳神百炼而愈灵,千炼而愈静。炼之而复炼之,炼炼不已,则阳神之慧光神火,收之愈密,斯放之愈普。隐之无可隐,斯显之无可显也。将阳神哲藏祖窍之中,定极灭尽之余,或百日,或十月,而一炉神光,兀兀腾腾,满鼎真火,炎炎烈烈。自内窍透出外窍,由大窍贯入小窍。无内无外,无大无小,透顶彻底,光光相烛,窍窍相映。而人也物也,莫不照耀于神光中矣。是则是矣,犹非其至也。
--《大成捷要》
丹书万卷,不如守一。
神生形,形成神。形不得神不能自生,神不得形不能自成。形神合同,更相生,更相成。神常爱人,人不爱神。
--《老君西升经》
四、老子修真单本经书
1、老君太上虚无自然本起经
2、老君西升经
3、太上老君说常清静经
4、元始天尊说得道了身经
 
 
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疑惑MOMO 2008-7-13 15:10 1
那天我看到08年中国发生的灾祸好像都跟8有关系,你能否解答一下,还有地震的事情和仙人有关系没有?
你的问题不够明确。
 
 
沁竹法师 5
他的意思是为什么08年那么多灾多难
这我也想不通,而且全部集中在南方
 
疑惑MOMO 7
物极必反?是这个道理么?
还有我想问一下凡人怎么修炼呢?
2008-7-16 23:11 回复
1、是的。另外,中国人太重视八,集体意识集中于一点上会创造影响命运的因素。
2、古往今来,修炼的开始都是凡人。
建议学习:张三丰内丹三十六诀 
建议参考:(内容如上,但更详细) 
大成捷要 
伍柳仙宗 
性命圭旨 
灵宝毕法 
天仙金丹心法
 
 
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我练了阴神出游……后果会怎么样?
好吧……我练了不久……出过两次,能穿墙,能飞,请问有什么不好么?
仁君居士 11 2008-7-20 16:00 回复
阴神可以转换成阳神。但要得道,还要继续向上修炼转换成元神,然后再继续向上修炼一直到根本神,方可得道。
 
 
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lightviva 35
有道理啊。
关键的我也在想,是不是得道的人说的也不都是百分百真理?每个人都有自己的智慧,但是也有不全了解的部分。比如张三丰老爷爷应该是得道了吧,但是他的修行法门里还需要禁欲,但是仁君居士万行上师等都没有这么说的也能成功。总结一下我的观点啊,就是每个得道的人还是或多或少有“盲点”?
大家说说,就事论事啊,呵呵
仁君居士 2010-5-19 12:16 回复
35楼正解!
 
 
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仁君居士所提到的超级心理学中的灵性方法有谁能找到?
检索关键词:超心理学,Parapsychology
 
 
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任何生活都是大我的体验和自由意识的选择.所以美不美好可能只是相对的~
我想知道的是假设我现在很惨很穷,大我会乐在其中么?
貌似这种好奇的问题居士是不会解决的.最近居士慢慢不出声了
回复:5
会的。(正好路过)
 
 
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道风库狼 1
居士让我看《脱胎换骨洗髓法》,他说你有,那么你就拿出来给大家分享了吧~~~顺便问下,那个脱胎换骨洗髓法不会就是脱胎换骨修持法吧?
 
拭心如镜 2
正好,俺跟老师还没对过功法内容,贴出来,如果有误,还请仁君老师指证,另外老师曾说配合有密宗的方法在里面。俺曾经结合过中脉和拙火,不知跟老师说的是否一样。
 
水洗火炼脱胎换骨
本套功是大衍门功法层次迭进时的一个“窍”。因为大衍功法对形体和心神的修炼分别达到一定层次以后,还要把两者再次结合,洗髓伐毛,脱胎换骨,从而使身心重新整合,以成金刚不坏之躯。本功法动作简单,层次分明,气感特别强,时间亦可长可短,有兴趣的功友不妨一试。只要正信勤练,自然祛病强身,脱胎换骨,激智开慧,彩光通明。
预备姿势:两脚平行开立,与肩同宽或略宽,加意念两腿入地九尺,天地人合一。脊柱松直,两腿微曲。全身放松,两眼微合,舌抵上颚,两手自然下垂。
水洗:观想从天空中流下净水冲涮己身,冲通窍要,冲走污垢,同时轻轻发水流的“唰”声,声音要匀缓细长。净水依次冲唰皮毛、肌肉、骨骼、经络、中脉和骨髓,随着功力加深,会有一种清凉入骨的感觉。有病灶的,在病灶处加冲走意念;想减肥的,可以加脂肪被冲走的意念。
火炼:两手在身体两侧轻轻上扬,超过头顶,观想有一堆大火把自己燃烧起来,同时轻轻发火烧的“哄”声,声音要短急。大火依次烧化骨髓、中脉、经络、骨骼、肌肉和皮毛,最后把全身都烧没了,宇宙间只有一团大火在熊熊燃烧。有病灶的,想减肥的和欲开功能的,都可以相关部位加烧开、烧化、烧尽的意念。
脱胎换骨:两手下放,在胸前合什。观想自己在大火中又现金身,身上坏死的皮毛、肌肉、骨骼、经络、中脉和骨髓,一块一块往下掉进土里,被新的组织替代,自己成了一个全新的人。心身合一,化成一大舍利,霞光万道。
收功:两手相合,叠放脐下,男子左手在里,右手在外,女子反之,静养一会儿,同时默念:“功——成——”。体会身体内部和宇宙十方的轻微震动。最后纳气入丹田,收功完毕。
仁君居士回复:2-3
差不多。当时(86年),我综合了道家和密宗,对自己做了调整,分成三个步骤,每次集中练习一个重点(越简单越容易集中):
1、换炁:全部换炁。
2、换血:全部换新鲜血液。
3、换骨髓:骨髓处感觉冷气嗖嗖,有点恐怖,觉得人被抽底,但过后就好。
结果:共六个月,从根本上治好了全身所有疾病(关节炎、心脏病、严重神经衰弱等)。
 
怎么换炁啊~~怎么换血啊~~怎么换骨髓啊~~怎么换皮肉啊~~是火炼法烧掉然后脱胎换骨法塑形吗?听起来好好玩哦~~~我要换我就把整个身体全换了,弄成最满意的样子~~
居士回复:12
方法和3楼一样。
 
多谢老师指点!请问您当时在开始这套脱胎换骨法之前,还修过别的功法吗?有的话练习了多长时间?
居士回复:
之前,修炼过道家性命双修法六年半。主要的丹经都学过了三个回合。
 
六年半的功底,俺啥也别说了。练吧!
老师,你在出神经验中也提到过丹道修了三个回合,该怎么理解?下中上丹田修一边,算作一个回合么?
居士回复:
1、三个回合:主要丹经,一字一句从头读到尾,为一个回合。
2、第三个半回合(第四回合一字一句读了一半时),才第一次开悟。结果:百病皆除,百脉皆通,完成筑基。
 
大家好,以下是我针对这个功法的疑问请教了仁君老师,贴在下面,大家分享,也方便有心人整理。在此再次感谢仁君老师。
问:
1、看到《脱胎换骨洗髓法》,尤其是您后面的简化方法,我感觉换血、换骨髓,应该针对白血病人很有效的,血液和骨髓一换,整个人的造血系统就重生了,那么病不就好了吗?我想问她练这个是否对白血病治疗有效?
2、换炁、换血、换骨髓,这三个可以单独练吗?
3、练的时候是不是也要观想水洗火洗?
4、换炁是想像天地之气从头到脚进入自身,换掉自己身体原来的气吗?
5、换血、换骨髓,又要如何观想?
6、《脱胎换骨洗髓法》对于未筑基的普通人,尤其是病人可以炼吗?
1、没试过。但听说过有效。
2、可以,我就是单独练的,完成一个再练下一个。
3-4、是。
5、一样。观想越简单,越容易练。 
6、可以。
 
大家好,把我这几天的问题和仁君老师的答疑附在下面,供大家参考,再次感谢仁君老师:
问:仁君老师,您好!我这几天一直在练《脱胎换骨洗髓法》,1、不知道是什么原因,出现一些情况,早上起来眼屎很多,特别嗜睡。请问:是和我身体一些病灶有关,还是练功方法不对,如用意过重等造成的?2、我的观想是:换炁观想如雨一样的天地之气洗刷全身,皮肤、肌肉、一层层进入,想像废气冲掉,全身充满新鲜的元气;换血观想全身生火,燃烧过程中全身的血更新;换骨髓观想也是全身生火,燃烧过程中骨髓变成全新的。(问:我这样观想是不是用火太多,如果不妥,如何调整观想,请指导一下好吗?)
仁君居士答:
1、和病灶有关,也和当时身体情况有关。
2、水火各有利弊:水火各有阴阳,有阴阳便有不平衡,有不平衡便有利弊之分。其实,越直接越简单,则越有效率、越无利弊。我的最简单方法:
a)以炁换炁----以天地之新鲜炁冲去身内旧炁,从细胞核开始。简单专念一心于此,两个月左右完成,之后换血。
b)以血换血----以天地之新鲜透明血液冲去身内旧血液,从细胞核开始。简单专念一心于此,两个月左右完成,之后换髓。
c)以髓换髓----以天地之新鲜精髓冲去身内旧髓,从细胞核开始。简单专念一心于此,两个月左右完成。
 
原来居士全部完成筑基用了6年的时间啊。心脏病,关节炎,神经衰弱,我也有啊,我还有严重鼻炎(这个好了)。路漫漫,其修远兮,吾将上下而求索。
回复:59
你不说我还忘了:我从小也有过很多年的严重鼻炎,在学会洗髓法之前,用囟会穴呼吸法治好的。
(只是路过)
 
 
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《瑜伽经》----冥想禅定之经典
(注:《瑜伽经》在博客的教材类文章中已有)
 
 
2.54 如果精神脱离了知觉,而知觉亦不与感官混合起来,注意力便与自己合一。(瑜伽经)
----请问老师这句话应该如何理解?是所谓的内观吗?
回复:9
即可内观,亦可外观,还可观想,如11楼所理解。
 
 
请问居士。
我们本土古代的观照,内观和这个很像.但是他们讲求的是冥想自己的内部.内脏,丹田等.但是瑜伽经说可以冥想一些外部的东西,包括月亮太阳甚至一些自己想像出来的.
为什么我观照外部的东西总是会头晕?
回复:11
意念过重、强行将意识中心移出体外等,容易引起头晕。
 
 
您好,请教如下:
1,在您所说的七个界里,有没有看到过去未来资料的?如有,看过去的是哪些界?看未来的又是哪些界?
2,七个灵体对应七个脉轮,那可不可以直接修炼第七个灵体对应的顶轮而直接出第七个灵体到第七界?这可是捷径中的捷径啊.
3,在打坐中持什么念头或者说持什么意念,能量会最快速地曾长?
4,您有没有听说过南怀瑾其人,据说也是和您一样的得道高人?
5,修道的捷径是不是出体?而出体的关键是:忘身+能量(充足)?而忘身的方法是放松,能量的获取可通过简单气功或打坐冥想?
6,既然增强能量是为了灵体,那出体之后灵体要怎样才能增加能量呢(您在答疑时说过,可以通过灵体做深呼吸来增强)?和肉身增强能量的训练相比,灵体在出体后增强能量的训练是不是更好更快(对灵体本身的能量)?哪个对灵体能量的增强会更迅速?
回复:25
1、有。记忆是分界的,未来和过去的记忆都在各自的界。换个角度解释:各界各有相对独立的记忆界。
2、可以,有这样的人。
3、我=宇宙,宇宙=我,宇宙能量无限=我能量无限。
4、听说过。
5、捷径之一。关键是忘我。忘我的方法就是忘我。能量的本质是意愿,可通过冥想练功,也可通过培养意愿。
6、是的。出神后的冥想。
 
 
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《瑜伽经》----古典瑜珈之经典
(注:《瑜伽经》在博客的教材类文章中已有)
 
 
仁君居士 2010-9-6 13:10
中文版不太好懂的地方,可以参照英文版(另有发帖)。
 
 
这还是得靠悟的,学是学不来的
回复:11
老子曰:“吾非圣人,学而得之。”
 
 
这个瑜伽经很喜欢,已经打印出来了。觉得经常的看看,能时时的提醒自己不要执迷不悟。
昨天试着去读它,读了2章内容觉得很感动,比光看看来的有感触。但经常会卡住读不下去,虽然心里很想读下去,但感觉身体不听使唤似地,大概是不习惯读经吧,以后说不定会好的。这么好的经典还有想抄一遍的打算。
另外想问一下,很多学佛的说读佛经抄佛经能够消业、积累功德等诸多好处,是什么原理?读瑜伽经和佛经本质上一样吗?
回复:15
1、拿一本英文书,抄读一万遍,有可能成为英语高手。
2、拿一本武功书,抄读一万遍,有可能成为武功高手吗?
3、本质一样。
 
 
庞大的宇宙生命知识体系沦落到世俗界便为宗教
佛学道学瑜伽术皆需要实践,切知行在当下
回复:26
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《瑜伽经》----英文版(供与中文对照)
 
Yoga Sutra of Patanjali
 
Translation by BonGiovanni
 
Patanjali was a great sage that lived thousands of years ago. The yoga Sutras he wrote seem to have transcended time remaining one of the most influential spiritual writings in Yoga. The Yoga Sutras consist of 195 verses divided into 4 chapters of divine spiritual wisdom. They contain the knowledge and instructions that have inspired Yoga practitioners for centuries.
 
1. on Contemplations
2. on Spiritual Disciplines
3. on Divine Powers
4. on Realizations
 
 
Part 1 - on Contemplations
 
1.1 Now, instruction in Union.
 
1.2. Union is restraining the thought-streams natural to the mind.
 
1.3. Then the seer dwells in his own nature.
 
1.4. Otherwise he is of the same form as the thought-streams.
 
1.5. The thought-streams are five-fold, painful and not painful.
 
1.6. Right knowledge, wrong knowledge, fancy, sleep and memory.
 
1.7. Right knowledge is inference, tradition and genuine cognition.
 
1.8. Wrong knowledge is false, illusory, erroneous beliefs or notions.
 
1.9. Fancy is following after word-knowledge empty of substance.
 
1.10. Deep sleep is the modification of the mind which has for its substratum nothingness.
 
1.11. Memory is not allowing mental impressions to escape.
 
1.12. These thought-streams are controlled by practice and non-attachment.
 
1.13. Practice is the effort to secure steadiness.
 
1.14. This practice becomes well-grounded when continued with reverent devotion and without interruption over a long period of time.
 
1.15. Desirelessness towards the seen and the unseen gives the consciousness of mastery.
 
1.16. This is signified by an indifference to the three attributes, due to knowledge of the Indweller.
 
1.17. Cognitive meditation is accompanied by reasoning, discrimination, bliss and the sense of 'I am.'
 
1.18. There is another meditation which is attained by the practice of alert mental suspension until only subtle impressions remain.
 
1.19. For those beings who are formless and for those beings who are merged in unitive consciousness, the world is the cause.
 
1.20. For others, clarity is preceded by faith, energy, memory and equalminded contemplation.
 
1.21. Equalminded contemplation is nearest to those whose desire is most ardent.
 
1.22. There is further distinction on account of the mild, moderate or intense means employed.
 
1.23. Or by surrender to God.
 
1.24. God is a particular yet universal indweller, untouched by afflictions, actions, impressions and their results.
 
1.25. In God, the seed of omniscience is unsurpassed.
 
1.26. Not being conditioned by time, God is the teacher of even the ancients.
 
1.27. God's voice is Om.
 
1.28. The repetition of Om should be made with an understanding of its meaning.
 
1.29. From that is gained introspection and also the disappearance of obstacles.
 
1.30. Disease, inertia, doubt, lack of enthusiasm, laziness, sensuality, mind-wandering, missing the point, instability- these distractions of the mind are the obstacles.
 
1.31. Pain, despair, nervousness, and disordered inspiration and expiration are co-existent with these obstacles.
 
1.32. For the prevention of the obstacles, one truth should be practiced constantly.
 
1.33. By cultivating friendliness towards happiness and compassion towards misery, gladness towards virtue and indifference towards vice, the mind becomes pure.
 
1.34. Optionally, mental equanimity may be gained by the even expulsion and retention of energy.
 
1.35. Or activity of the higher senses causes mental steadiness.
 
1.36. Or the state of sorrowless Light.
 
1.37. Or the mind taking as an object of concentration those who are freed of compulsion.
 
1.38. Or depending on the knowledge of dreams and sleep.
 
1.39. Or by meditation as desired.
 
1.40. The mastery of one in Union extends from the finest atomic particle to the greatest infinity.
 
1.41. When the agitations of the mind are under control, the mind becomes like a transparent crystal and has the power of becoming whatever form is presented. knower, act of knowing, or what is known.
 
1.42. The argumentative condition is the confused mixing of the word, its right meaning, and knowledge.
 
1.43. When the memory is purified and the mind shines forth as the object alone, it is called non-argumentative.
 
1.44. In this way the meditative and the ultra-meditative having the subtle for their objects are also described.
 
1.45. The province of the subtle terminates with pure matter that has no pattern or distinguishing mark.
 
1.46. These constitute seeded contemplations.
 
1.47. On attaining the purity of the ultra-meditative state there is the pure flow of spiritual consciousness.
 
1.48. Therein is the faculty of supreme wisdom.
 
1.49. The wisdom obtained in the higher states of consciousness is different from that obtained by inference and testimony as it refers to particulars.
 
1.50. The habitual pattern of thought stands in the way of other impressions.
 
1.51. With the suppression of even that through the suspension of all modifications of the mind, contemplation without seed is attained.
 
 
Part 2 - on Spiritual Disciplines
 
2.1 Austerity, the study of sacred texts, and the dedication of action to God constitute the discipline of Mystic Union.
 
2.2 This discipline is practised for the purpose of acquiring fixity of mind on the Lord, free from all impurities and agitations, or on One's Own Reality, and for attenuating the afflictions.
 
2.3 The five afflictions are ignorance, egoism, attachment, aversion, and the desire to cling to life.
 
2.4 Ignorance is the breeding place for all the others whether they are dormant or attenuated, partially overcome or fully operative.
 
2.5 Ignorance is taking the non-eternal for the eternal, the impure for the pure, evil for good and non-self as self.
 
2.6 Egoism is the identification of the power that knows with the instruments of knowing.
 
2.7 Attachment is that magnetic pattern which clusters in pleasure and pulls one towards such experience.
 
2.8 Aversion is the magnetic pattern which clusters in misery and pushes one from such experience.
 
2.9 Flowing by its own energy, established even in the wise and in the foolish, is the unending desire for life.
 
2.10 These patterns when subtle may be removed by developing their contraries.
 
2.11 Their active afflictions are to be destroyed by meditation.
 
2.12 The impressions of works have their roots in afflictions and arise as experience in the present and the future births.
 
2.13 When the root exists, its fruition is birth, life and experience.
 
2.14 They have pleasure or pain as their fruit, according as their cause be virtue or vice.
 
2.15 All is misery to the wise because of the pains of change, anxiety, and purificatory acts.
 
2.16 The grief which has not yet come may be avoided.
 
2.17 The cause of the avoidable is the superimposition of the external world onto the unseen world.
 
2.18 The experienced world consists of the elements and the senses in play. It is of the nature of cognition, activity and rest, and is for the purpose of experience and realization.
 
2.19 The stages of the attributes effecting the experienced world are the specialized and the unspecialized, the differentiated and the undifferentiated.
 
2.20 The indweller is pure consciousness only, which though pure, sees through the mind and is identified by ego as being only the mind.
 
2.21 The very existence of the seen is for the sake of the seer.
 
2.22 Although Creation is discerned as not real for the one who has achieved the goal, it is yet real in that Creation remains the common experience to others.
 
2.23 The association of the seer with Creation is for the distinct recognition of the objective world, as well as for the recognition of the distinct nature of the seer.
 
2.24 The cause of the association is ignorance.
 
2.25 Liberation of the seer is the result of the dissassociation of the seer and the seen, with the disappearance of ignorance.
 
2.26 The continuous practice of discrimination is the means of attaining liberation.
 
2.27 Steady wisdom manifests in seven stages.
 
2.28 On the destruction of impurity by the sustained practice of the limbs of Union, the light of knowledge reveals the faculty of discrimination.
 
2.29 The eight limbs of Union are self-restraint in actions, fixed observance, posture, regulation of energy, mind-control in sense engagements, concentration, meditation, and realization.
 
2.30 Self-restraint in actions includes abstention from violence, from falsehoods, from stealing, from sexual engagements, and from acceptance of gifts.
 
2.31 These five willing abstentions are not limited by rank, place, time or circumstance and constitute the Great Vow.
 
2.32 The fixed observances are cleanliness, contentment, austerity, study and persevering devotion to God.
 
2.33 When improper thoughts disturb the mind, there should be constant pondering over the opposites.
 
2.34 Improper thoughts and emotions such as those of violence- whether done, caused to be done, or even approved of- indeed, any thought originating in desire, anger or delusion, whether mild medium or intense- do all result in endless pain and misery. Overcome such distractions by pondering on the opposites.
 
2.35 When one is confirmed in non-violence, hostility ceases in his presence.
 
2.36 When one is firmly established in speaking truth, the fruits of action become subservient to him.
 
2.37 All jewels approach him who is confirmed in honesty.
 
2.38 When one is confirmed in celibacy, spiritual vigor is gained.
 
2.39 When one is confirmed in non-possessiveness, the knowledge of the why and how of existence is attained.
 
2.40 From purity follows a withdrawal from enchantment over one's own body as well as a cessation of desire for physical contact with others.
 
2.41 As a result of contentment there is purity of mind, one-pointedness, control of the senses, and fitness for the vision of the self.
 
2.42 Supreme happiness is gained via contentment.
 
2.43 Through sanctification and the removal of impurities, there arise special powers in the body and senses.
 
2.44 By study comes communion with the Lord in the Form most admired.
 
2.45 Realization is experienced by making the Lord the motive of all actions.
 
2.46 The posture should be steady and comfortable.
 
2.47 In effortless relaxation, dwell mentally on the Endless with utter attention.
 
2.48 From that there is no disturbance from the dualities.
 
2.49 When that exists, control of incoming and outgoing energies is next.
 
2.50 It may be external, internal, or midway, regulated by time, place, or number, and of brief or long duration.
 
2.51 Energy-control which goes beyond the sphere of external and internal is the fourth level- the vital.
 
2.52 In this way, that which covers the light is destroyed.
 
2.53 Thus the mind becomes fit for concentration.
 
2.54 When the mind maintains awareness, yet does not mingle with the senses, nor the senses with sense impressions, then self-awareness blossoms.
 
2.55 In this way comes mastery over the senses.
 
 
Part 3 - on Divine Powers
 
3.1 One-pointedness is steadfastness of the mind.
 
3.2 Unbroken continuation of that mental ability is meditation.
 
3.3 That same meditation when there is only consciousness of the object of meditation and not of the mind is realization.
 
3.4 The three appearing together are self-control.
 
3.5 By mastery comes wisdom.
 
3.6 The application of mastery is by stages.
 
3.7 The three are more efficacious than the restraints.
 
3.8 Even that is external to the seedless realization.
 
3.9 The significant aspect is the union of the mind with the moment of absorption, when the outgoing thought disappears and the absorptive experience appears.
 
3.10 From sublimation of this union comes the peaceful flow of unbroken unitive cognition.
 
3.11 The contemplative transformation of this is equalmindedness, witnessing the rise and destruction of distraction as well as one-pointedness itself.
 
3.12 The mind becomes one-pointed when the subsiding and rising thought-waves are exactly similar.
 
3.13 In this state, it passes beyond the changes of inherent characteristics, properties and the conditional modifications of object or sensory recognition.
 
3.14 The object is that which preserves the latent characteristic, the rising characteristic or the yet-to-be-named characteristic that establishes one entity as specific.
 
3.15 The succession of these changes in that entity is the cause of its modification.
 
3.16 By self-control over these three-fold changes (of property, character and condition), knowledge of the past and the future arises.
 
3.17 The sound of a word, the idea behind the word, and the object the idea signfies are often taken as being one thing and may be mistaken for one another. By self-control over their distinctions, understanding of all languages of all creatures arises.
 
3.18 By self-control on the perception of mental impressions, knowledge of previous lives arises.
 
3.19 By self-control on any mark of a body, the wisdom of the mind activating that body arises.
 
3.20 By self-control on the form of a body, by suspending perceptibility and separating effulgence therefrom, there arises invisibility and inaudibilty.
 
3.21 Action is of two kinds, dormant and fruitful. By self-control on such action, one portends the time of death.
 
3.22 By performing self-control on friendliness, the strength to grant joy arises.
 
3.23 By self-control over any kind of strength, such as that of the elephant, that very strength arises.
 
3.24 By self-control on the primal activator comes knowledge of the hidden, the subtle, and the distant.
 
3.25 By self-control on the Sun comes knowledge of spatial specificities.
 
3.26 By self-control on the Moon comes knowledge of the heavens.
 
3.27 By self-control on the Polestar arises knowledge of orbits.
 
3.28 By self-control on the navel arises knowledge of the constitution of the body.
 
3.29 By self-control on the pit of the throat one subdues hunger and thirst.
 
3.30 By self-control on the tube within the chest one acquires absolute steadiness.
 
3.31 By self-control on the light in the head one envisions perfected beings.
 
3.32 There is knowledge of everything from intuition.
 
3.33 Self-control on the heart brings knowledge of the mental entity.
 
3.34 Experience arises due to the inability of discerning the attributes of vitality from the indweller, even though they are indeed distinct from one another. Self-control brings true knowledge of the indweller by itself.
 
3.35 This spontaneous enlightenment results in intuitional perception of hearing, touching, seeing and smelling.
 
3.36 To the outward turned mind, the sensory organs are perfections, but are obstacles to realization.
 
3.37 When the bonds of the mind caused by action have been loosened, one may enter the body of another by knowledge of how the nerve-currents function.
 
3.38 By self-control of the nerve-currents utilising the lifebreath, one may levitate, walk on water, swamps, thorns, or the like.
 
3.39 By self-control over the maintenance of breath, one may radiate light.
 
3.40 By self-control on the relation of the ear to the ether one gains distant hearing.
 
3.41 By self-control over the relation of the body to the ether, and maintaining at the same time the thought of the lightness of cotton, one is able to pass through space.
 
3.42 By self-control on the mind when it is separated from the body- the state known as the Great Transcorporeal- all coverings are removed from the Light.
 
3.43 Mastery over the elements arises when their gross and subtle forms,as well as their essential characteristics, and the inherent attributes and experiences they produce, is examined in self-control.
 
3.44 Thereby one may become as tiny as an atom as well as having many other abilities, such as perfection of the body, and non-resistence to duty.
 
3.45 Perfection of the body consists in beauty, grace, strength and adamantine hardness.
 
3.46 By self-control on the changes that the sense-organs endure when contacting objects, and on the power of the sense of identity, and of the influence of the attributes, and the experience all these produce- one masters the senses.
 
3.47 From that come swiftness of mind, independence of perception, and mastery over primoridal matter.
 
3.48 To one who recognizes the distinctive relation between vitality and indweller comes omnipotence and omniscience.
 
3.49 Even for the destruction of the seed of bondage by desirelessness there comes absolute independence.
 
3.50 When invited by invisible beings one should be neither flattered nor satisfied, for there is yet a possibility of ignorance rising up.
 
3.51 By self-control over single moments and their succession there is wisdom born of discrimination.
 
3.52 From that there is recognition of two similars when that difference cannot be distinguished by class, characteristic or position.
 
3.53 Intuition, which is the entire discriminative knowledge, relates to all objects at all times, and is without succession.
 
3.54 Liberation is attained when there is equal purity between vitality and the indweller.
 
 
Part 4 - on Realizations
 
4.1 Psychic powers arise by birth, drugs, incantations, purificatory acts or concentrated insight.
 
4.2 Transformation into another state is by the directed flow of creative nature.
 
4.3 Creative nature is not moved into action by any incidental cause, but by the removal of obstacles, as in the case of a farmer clearing his field of stones for irrigation.
 
4.4 Created minds arise from egoism alone.
 
4.5 There being difference of interest, one mind is the director of many minds.
 
4.6 Of these, the mind born of concentrated insight is free from the impressions.
 
4.7 The impressions of unitive cognition are neither good nor bad. In the case of the others, there are three kinds of impressions.
 
4.8 From them proceed the development of the tendencies which bring about the fruition of actions.
 
4.9 Because of the magnetic qualities of habitual mental patterns and memory, a relationship of cause and effect clings even though there may be a change of embodiment by class, space and time.
 
4.10 The desire to live is eternal, and the thought-clusters prompting a sense of identity are beginningless.
 
4.11 Being held together by cause and effect, substratum and object- the tendencies themselves disappear on the dissolution of these bases.
 
4.12 The past and the future exist in the object itself as form and expression, there being difference in the conditions of the properties.
 
4.13 Whether manifested or unmanifested they are of the nature of the attributes.
 
4.14 Things assume reality because of the unity maintained within that modification.
 
4.15 Even though the external object is the same, there is a difference of cognition in regard to the object because of the difference in mentality.
 
4.16 And if an object known only to a single mind were not cognized by that mind, would it then exist?
 
4.17 An object is known or not known by the mind, depending on whether or not the mind is colored by the object.
 
4.18 The mutations of awareness are always known on account of the changelessness of its Lord, the indweller.
 
4.19 Nor is the mind self-luminous, as it can be known.
 
4.20 It is not possible for the mind to be both the perceived and the perceiver simultaneously.
 
4.21 In the case of cognition of one mind by another, we would have to assume cognition of cognition, and there would be confusion of memories.
 
4.22 Consciousness appears to the mind itself as intellect when in that form in which it does not pass from place to place.
 
4.23 The mind is said to perceive when it reflects both the indweller (the knower) and the objects of perception (the known).
 
4.24 Though variegated by innumerable tendencies, the mind acts not for itself but for another, for the mind is of c0mp0und substance.
 
4.25 For one who sees the distinction, there is no further confusing of the mind with the self.
 
4.26 Then the awareness begins to discriminate, and gravitates towards liberation.
 
4.27 Distractions arise from habitual thought patterns when practice is intermittent.
 
4.28 The removal of the habitual thought patterns is similar to that of the afflictions already described.
 
4.29 To one who remains undistracted in even the highest intellection there comes the equalminded realization known as The Cloud of Virtue. This is a result of discriminative discernment.
 
4.30 From this there follows freedom from cause and effect and afflictions.
 
4.31 The infinity of knowledge available to such a mind freed of all obscuration and property makes the universe of sensory perception seem small.
 
4.32 Then the sequence of change in the three attributes comes to an end, for they have fulfilled their function.
 
4.33 The sequence of mutation occurs in every second, yet is comprehensible only at the end of a series.
 
4.34 When the attributes cease mutative association with awarenessness, they resolve into dormancy in Nature, and the indweller shines forth as pure consciousness. This is absolute freedom.
 
---End---
 
注意:百度自动换行会将英文单词切断,阅读时请注意。
《瑜伽经》的英文翻译版极多,这个只是对初学者最好懂的一个版本。
 
 
请问仁君居士前辈,下面这一段中,能在空中穿行的身体,是指的以太体,还是肉身?
3.41 对以太及身体的关系作冥想,瑜伽士的身体便能变得很轻,能够在空中飞行。
3.41 By self-control over the relation of the body to the ether, and maintaining at the same time the thought of the lightness of cotton, one is able to pass through space.
回复:23
指肉身。
 
 
楼十七 26回复:22
暂时先改了下边这些,括号里是从新翻译的。还有很多问题,都快吐血了!英文水平有限,另找了位修行的英文达人再重新过一遍,我自己是搞不动了,继续下去非精尽人亡不可。假如我俩商讨之后仍有无法确定的部分,到时还要烦请仁君前辈的指点才好。
争取年内完成。
 
2.36 不说谎,便能得享工作的果报。(坚定不移的说出真相,努力的成果将变得更有作为)
2.36 When one is firmly established in speaking truth, the fruits of action become subservient to him.
 
2.37 不偷盗,便能得享财富。(所有珍贵的实物都会靠向本性正直的人)
2.37 All jewels approach him who is confirmed in honesty.
 
2.50 控制吸气和呼气便是调息。在外、在内,以至于静止不动,都因应时间、地点和数目而调节,呼吸又细又长。(呼吸可以在外,在内或者之间,可以通过时间,地点,数量,和长短对呼吸进行控制。)
2.50 It may be external, internal, or midway, regulated by time, place, or number, and of brief or long duration.
 
2.51 第四样是呼吸既不在外,也不在内。(重要的第四层是将精神的控制超越外在与内在。)
2.51 Energy-control which goes beyond the sphere of external and internal is the fourth level- the vital.
 
2.54 如果精神脱离了知觉,而知觉亦不与感官混合起来,注意力便与自己合一。(当意念保持觉知的状态,既不掺杂感官意识,也不感知来自于感官的印象,这样自我的觉悟便会开始绽放)
2.54 When the mind maintains awareness, yet does not mingle with the senses, nor the senses with sense impressions, then self-awareness blossoms.
 
3.10 这流通因不断练习而稳定下来。(通过这一系统的提升,达到统一完整的觉知和内在安宁祥和的流动。)
3.10 From sublimation of this union comes the peaceful flow of unbroken unitive cognition.
 
3.12 在此境界,过去和将起的心象成为一样。\ (当连续的将要升起和已经消亡的念头相同的时候,精神会形成一个点。)
3.12 The mind becomes one-pointed when the subsiding and rising thought-waves are exactly similar.
 
3.21 对身体的形状作冥想,对形相的知觉便被阻闭,对眼睛的显现便被分离,那个瑜伽士的身体便不被看见。/ (行为有两种,动和静。对这些行为进行冥想,得知死亡的时间。)
3.21 Action is of two kinds, dormant and fruitful. By self-control on such action, one portends the time of death.
 
3.22 行为的后果有快有慢,从内在的控制得知死亡的时间。/ (通过友爱亲和的冥想,将产生喜悦的能量。)
3.22 By performing self-control on friendliness, the strength to grant joy arises.
 
3.44 由此可使身体变得极小、极大,以及不可被损。(从而可以变得像原子一样精细,并具备其它一些高级能力,身体趋于完美,抵抗力增强。)
3.44 Thereby one may become as tiny as an atom as well as having many other abilities, such as perfection of the body, and non-resistence to duty.
 
3.47 这样身体便能像思想般飞快移动,控制超觉的感官,控制自然的元素。(从而达到思维的敏捷,观念的独立,和对事物本质的把握)
3.47 From that come swiftness of mind, independence of perception, and mastery over primoridal matter.
 
4.2 生命由低级到高级转化,是由于自然的创造力。   (进化的另一种形式,是依靠自然天成进行的。)
4.2 Transformation into another state is by the directed flow of creative nature.
回复:26
1、这个英文版和中文版的章节编号不太一样。
2、第3.22节中文版没有翻译。
 
 
居士最近在研究瑜伽经吗?我总觉得瑜伽经虽然是经典,但不如道德经好,讲太多了太杂了,道德经一句话就道出了修炼真理,真是简单至极。
回复:29
《瑜伽经》是技术经典,《道德经》是道德经典,如何同类相比?何来“好坏”之分?
老子曰:“吾非圣人,学而得之。故我求道,无不受持。”
你能做到“无不受持”吗?
 
 
楼十七回复:27
嗯,老师说的,关于3.22的问题俺发现了。不过这个中文的版本,真是够折磨人的。以前看的时候就觉得别扭得很,您给了英文版的之后,我在将中英文合并的时候,又逼着自己沉下心来研究了两个来回,发现太美妙了!后来参阅奥修讲解的英文版本,发现跟您所给的英文版本几乎一样,只是您给出的这个在句式上略有省略。可惜奥修讲的中文版只有到1.37,后面的都没有翻译。所以,我和holly商量了一下,最后由她翻译一部奥修版的中英对照的瑜伽经。( 嘿嘿~~!是我)最后整理商榷定稿之后,我们就发出来,到时候您给指正指正,呵呵。
回复:33
真想好好翻译的话,给你提供一个资料----11种翻译版本比对:
space.gogo.la/space.php?uid=100034&do=blog&id=3087
再提供一个翻译版本----含梵语解释:
arlingtoncenter.org/Sanskrit-English.pdf
我收集了三十多种翻译版本,以上十二种是相对比较忠实原文的。
 
 
师兄~我干啥掐死你,不在老师面前说我点好的。。。
呵呵,多谢老师给的资料,我会参考一下这些版本。
奥修《瑜伽始末》(Yoga: the alpha and the omega)里的英文,不属于以上任何一个版本,但更接近于PDF那个梵文对照版。之所以想把奥修讲的翻译出来,是看过奥修的《瑜伽始末》,觉得很有启发性,毕竟他是成道的大师,就算他讲的不完全是帕派加利的意思,但也会很有帮助。再一个,假设……我自己参考诸多版本来翻译出一个所谓“HOLLY”版的《瑜伽经》……肯定是不行的啦,我是何人,有何资格决定在诸多译本中选择哪个词,表达哪个意思呀?(那样翻出来的东西,只怕会害死人的)。所以以奥修讲的为范本,他对每句经文都解释了很多,我只需要尽力表达出他的意思即可。到时候能有助于对此经多一些理解就行。
回复:40
1、是呀,所有196节没有一个一个地实验过并且成功验证过,翻译是不可能十分精确的。所以版本才那么多呀。只能翻译出参考版。
2、忠实原文是最保险的办法。
3、再提供另一个梵文详解版----帮助你最大限度地忠实原文:
swamij.com/yoga-sutras.htm
 
 
老师真无敌了,30多种啊,所有的方法技术一定都亲自试过了~~~
我也仔细看了看,发现非常棒~~~确实是很好的东东~~~老师一直在为大家钻研各种功法,太辛苦老师啦~~~
1、文章里说的入定和我们说的入定概念不一样吧?三摩地好象更类似我们说的入定,是吗?
2、文章里说对某物冥想就能有感知和操控改变等特殊效果,这个冥想的意思是出神并附神吧?
回复:42
1、现代人说的入定概念来源于此。是。
2、是。
 
 
Focusing on the stream of the dream state or the nature of dreamless sleep will stabilize the mind and make it stable. It is extremely important to note that this is not meaning dreaming or dream analysis. To learn to allow these streams to flow, and to witness that stream is very calming. To witness the stream is a stabilizing influence, not a deep meditation or samadhi beyond the mind.
-------老师,这是您第二个梵文详细里1.38节的解释。说要观照“梦态的流动”或“无梦睡眠的性质”,这个是什么意思呢?我理解是两种情况,一个是醒着的时候观照意识下面那个像梦一样的潜意识流,另一个就是像清明梦那种,所谓“无梦睡眠”。不知道对不对?
回复:46
I.38
svapna-nidrâ-jõânâlambanam
-睡眠-知识-基于-或者
或基于睡梦的知识
或源自睡梦的知识
(睡梦中得到的知识)
----那个英文解释不太忠实原意,不必计较之。
 
 
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请问大家如何修炼出阳神
 
杀灵巨石 4
人本来就是神,就是“一”
用得着修吗?
把幻觉都去掉,你就看到真相了
首先看清“自我”这个幻觉
回复:4
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闽东灵宗思想者 3
如果你认为是对的话,那我祝福你!
顺便我想捎带几句话:真正的修炼是很随意的,无修而修,跟残酷一点都不沾边。至于我,我只有去成就一切,自然也包括成就你。因为一切的存在都是我的存在,就象你也就是我的另一面而已。所以我不用去“抵挡”任何一切,因任何一切都是我的一部分,伤害不了我的,从根本上而论,任何一切也就是不同层次的幻象而已。
最后我奉送我自己所体悟的“灵宗修身诀”中的一偈,目前你估计用不上,以后看看是否会有所得:
阳神亦为虚幻物,破执长生渡此身;
我今既得空空法,再入轮回济众生。
祝福你早日得悟大道与正觉!
仁君居士回复:3[D~6{HR`{TVW[X_IB24)RZR.jpg
 
 
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你所感觉到的“自我”和别人感觉到的“自我”
都是同一个对“我”的感觉
就像太阳光
光透过不同颜色“自我”的玻璃反映出各种色泽
不是太阳颜色不同了太阳只有一个自我感只有一个我只有一个
就像空间
世间无量的“自我”背后都连接着同一片海洋(空间)
物质是空间的皱褶 
灵魂是空间的结构
“我”是空间本身
对“我”的感觉作冥想开起新的意识
                         - -混纯名言录
回复:21
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比坚持修行更上一层的秘诀。
 
道风库狼 1
我们一直在坚持修行,却忘记了比坚持修行更重要的一个要诀,那就是意愿。
一个很强的意愿可以直接出体不耗能量,不知道什么原理。有时候意愿比修行持戒效果还好,真的很神奇。
仁君居士 3
开始开窍了...
 
 
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越来越发现,命运真的是被设计好的,并且,高我有各种手段修正小我
 
115.194.171.* 1
渐渐发现,在一些人生重大抉择面前,理性思维变的很无用,做决定性选择的往往是自己那片刻的本能和本性,
一晚上的思考和下决心往往什么效果都没有,一觉醒来,一个出自本能的意识在片刻间就直接可以把自己的人生划向另外一个方向。
并且某些时候下意识自己决定做的一些某明奇妙的事,在今后的人生之中往往会起到很大的作用。
感觉高我控制命运走向的方法主要是通过“下意识”、潜意识。不加思考的本能行动,突如其来本能的决定,事后自己都无法相信会做这样的决定
并且高我想体验一切东西,似乎没有好坏之分,有时候更喜欢体验挫折
还有通过梦,高我似乎会修正自己的一些倾向,使之不扭曲偏差太大。
还有,在更深层次的程度上来看,一切的行为和事件,甚至小到掉头发的小事都是被设定好的,没有时间的约束,包括小我行为和大我行为,都是被设定好的,
这样的发现使我非常惊讶,是在出体的时候看到的,有几次,次数不多,但真实性足以令人惊讶,有时候仅仅是几分钟后就在物质界发生同样的事,不完全一样但也有80%一样,有时候是好几个星期后,等自己缓过神来才发现现实真的如出体后看到的景象在发展了
还有许多没有证实的事件,由于没有印证所以不敢下结论,不过看的的画面也是非常令人惊讶的,我未来的人生,我仿佛是附体到了未来的“我”的身体当中体验了一会,总之,感叹,证道,真的是要很多时间。
仁君居士 2
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大部分新手失败的原因
zhaoshuntu12 1
大部分新手只把注意力放在怎么出体上却忽略了出体的前提条件那就是恍惚状态希望各位吧友能重视
仁君居士 3
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恍惚状态:
1、仁君答疑曰:半睡半醒状态。
2、西方修炼曰:Trance State.
3、老子李耳曰:仿佛象梦寐,神明忽往来。
 
 
修炼者:
1、睡<--桥梁(半睡半醒)-->
2、实相<--桥梁(半睡半醒)-->幻相
(修炼者现在需要桥梁过渡两岸,寻找本质)
 
开悟者:
1、睡=醒。
2、实相=幻相。
(开悟者已经通过桥梁渡过彼岸,看到本质)
 
 
道之为物、惟恍惟惚。
惚兮恍兮、其中有象。恍兮惚兮、其中有物。
窈兮冥兮、其中有精。其精甚眞、其中有信。
自古及今、其名不去、以阅众甫。
>>>>吾何以知众甫之状哉。以此。<<<<
 
 
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创造者
zhaoshuntu12 1
做梦.在梦中你就是创造者(上帝).有时你会处于第三人称视角.有时你会处于第一人称视角.当你处于第一人称视角.你必须醒来才会知道原来这一切都是自己创造的.同理.现在我们每个人都是处于第一人称视角.没有意识到自己就是宇宙的创造者.我们自己就是神.一切皆是神.小到原子大到银河系.神无处不在.只存在一个"灵魂".即那个创造者.
仁君居士 2
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遗失的小鬼 4
这段话你是要表达什么呢?
 
zhaoshuntu12 回复:4
我想表达的是我们每个人都是上帝每块石头都是上帝每座山都是上帝每颗树都是上帝..小到原子大到银河系都是上帝上帝无处不在
回复:15
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昨天晚上仔细观察了下人的睡觉是什么样的。
 
道风库狼 1
我的体验是,刚开始睡觉,先是所有灵体休息,补充能量。然后依次会出神,会间断地产生几段经历。一个灵体出神,好象经历都是回顾过去的事,好多肉体早就忘了的事他还会去回顾。等这个灵体累了,就睡下,又进入一个简短期,然后又一个灵体出来产生另外一个体验经历,也是回顾过去的事。接着重复了多少遍我记不清了,后面的灵体出神记忆我几乎完全记不得,越往后越难记。前面的体验很清晰,但容易因为时间太长而忘记刻到脑子里,我一般是醒前努力回顾一下才刻到脑子里的,不然肉体醒来没过一分钟就全忘光了。灵体出游的时候,会把肉体的记忆也全忘光,如果不是很强的意愿,灵体似乎会忘记执行。灵体的意识非常跳跃,他完全不按照逻辑来,灵界的东西全是可以用意念改变的,于是就看到很多张冠李戴甚至莫名其妙的事情。我不知道这个现象啥时候会停止,不过我确定,我们平时醒着的意识,只是一个表意识,众多意识中的一个,千万不要把醒着的自己当成“自己”,每个灵体的意识都不一样,都有自己的特点,而这些特点**在一起就是我们每个人的人格。我想如果我的肉体意识能达成与所有灵体的意识沟通,那么我就可以改变我的整个生活了。
仁君居士 2011-2-17 19:24 回复
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坦率的说:如果3个月内不能得道,我将终止修炼
子木08_ 1
修炼不是用无限的时间玩的游戏
就像一道数学公式:存在就存在,没有就没有
存在的很快就会表现出来,我想修炼3个月足够了,就算不能得道,也能看出是否有得道的可能
如果3个月后还是茫然一片,不用再做努力了
我觉得,清明梦及出体还是存在理论根据的
不是信奉庙里的菩萨,烧几柱香就能显灵
我是一名科学爱好者,为了清明梦及出体不多的一丝理论根据,趁着年轻,值得花精力修炼
 
仁君居士 2011-2-27 17:04 回复 
欲速则不达
有心栽花花不活
无心插柳柳成荫
 
深层次的睡眠与浅层次的睡眠,二者谁用来修炼元神更好
回复:25
都好。
 
仁君应该这样回答:低级修炼者的修行以浅层睡眠为主。高级修炼者以深层睡眠修炼为主
回复:29
那么,鄙人应该反过来向子木老师请教:
什么是“低级”?
什么是“高级”?
 
 
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神奇的出体分享
 
eaysky2 1
本人不是本贴吧的会员,但想分享一下你们我的经历.这也不知道是不是属于出体..本人就有过两次最深刻的印象(出体次数很多).第一次就是自己的身体比空气还轻,凭着自己意识想到那就到那.可以穿越一切物件.意识自己升高就升高意识降下就降下.只要自己想的都能做到.第二次我是去到一个神器地方.哪里全是粒子还要是彩色的粒子.粒子在那个空间中不断的流动.而且过一会儿就出现一道用粒子造成的大门.当我想进入时候却精神回来了.不知道这经历算好还是不好.还请赐教.本人没有修炼过.但我掌握出体小小窍门.但我还是很害怕.
 
 
5
哦,压迫心脏啊
回复:5
不是压迫心脏,而是压肘法。
 
 
6
居士说过这样出体是有害的
回复:6
没说过。
这个方法我也用。简单。
 
 
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再读了几遍居士问答录之后,终于明白为什么了。太多人不仔细看前面的答疑,反复问重复问题,居士不知道说了多少车轱辘话,换普通人估计早疯了。答案都已经放在那里了,有缘的自己会研究,没缘的说什么也没用呀。
回复:10
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得道的人看到全是装傻的人,得道者是大无畏,已经超越轮回。道就在众生心底,只是众生不愿面对而已!
回复:25
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115_19x_xxx 873
昨晚居然梦到仁君居士了,他老人家貌似给了我个修炼方法
事情是这样的,只记得个大概(以下都是梦中,连梦中的记忆也是梦中的):
我和我的一个朋友在一起,我的这个朋友也是喜欢探索灵性的人,这时我想起仁君居士之前曾经教给我的一个方法(这个方法居士貌似早就教给我了,貌似还和什么老子有关,具体情况忘了),是写在一张纸上的,我想引导我的朋友试试看,于是就拿出那张纸给他看,是用铅笔写的,说这是仁君居士教给我的方法还和老子有关,他很认真地一字一句读了。读了一半居士回来了,当时很淡定,貌似是朋友??本来认识的?经常在一起?所以居士的出现也没有令我们惊讶。  
我的朋友马上问了居士一个问题,关于这个方法的。但是居士回答:“你自己去想”
关于纸上写的方法,由于我朋友一字一句地读了一遍,所以我醒来后也有记住,并且他的方法很简洁没有废话。虽然有很多忘记了,但有几句还记得,省略号代表记不起来的
“。。。。。。。
息事宁神。。。。
。。。。。。。
。。睡。。
。。醒。。
。。睡。。
。。醒。。
。。。。。”
当时记不起来了,这方法好像与老子有关,但又是居士给的,,事后糊涂了难道居士=老子??
回复:873
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不要把得道者想象成慈善家,他们是无因果的,做事全凭个人喜好。
回复:36
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看到这些不断变动着的背后有一个不动的,那个不动的就是真我,看到这个不动的是见道,守住这个不动的就是守道。
回复:8
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强制压迫欲望行不通的,佛教要求戒yin,于是信徒就强行压制着,过了一断时间,压不住了,欲望冲出来的时候,比不信佛的人还可怕
回复:21
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比喻的不错,支持一下。
我们的肉身就是游戏中的形象,在世界上的地位,名利,事业就是游戏中的装备。而真正的玩家是那个被我们遗忘了很久的灵魂。
回复:8
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仁君居士也是人,也会犯错。
如果你们再这样下去,就无法继续在正确的道路上行走,要有质疑他的勇气。
如果把他说的都当成真理,连质疑的勇气都没有,那么你看到的、感应到的,将都是自己潜意识制造出来的幻象,相信你们的老师仁君居士也不希望你们这样!
仁君居士的长相有什么好琢磨的?一群小孩子。
回复:39
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回复:20
居士的去除心障就是“觉知小我并不是真正的你”。为什么说语言表达会有误呢,各人理解不同。你不能指望生活背景学习经历不同的人,用词相同。我是为了让你明白不需要去掉什么,才说不必克服不必去除。这并不意味着居士的话就错了。如果你一直试图在语言表达上统一各种说法,就把自己困在语言层面,无法了解“不统一”背后的统一。而且,觉知小我不是你,这也不代表就要抛弃小我,杀死小我,它会在你觉知接受中慢慢臣服安静,为你二元世界的运作而出力。只是当你认同小我,让它做主,它才会东一头西一头乱撞,把自己困住。
 
居士也说过他成道后生活中没有放下什么,反而更丰富了。他还说过“顺其自然,心障自解”(在答疑中),我引用了这句话回你的贴。你为什么没想想这一句?我是想告诉你,和心障做斗争的这种“去除”,反正更使你陷在里面,你和什么东西战斗,就把自己钉在与这东西同样的层面,解脱不得。而觉知接受、顺其自然的这种“去除”,才能带你出来。
 
心障是什么?就是阻止你看到得更多。好比一块石头,走路时你被它绊了一跤,发誓要“移开”它,于是搬搬搬不动,发现它竟然和地面连着,于是挖得更深,费了很多时间,终于有一天你抬起头说:“咦,我原本是走路的,怎么在挖石头上花了这么久?算了,我不挖了,走也!”然后轻而易举抬脚跨过去。这就是“去除心障”的过程。比如你发现silver和居士的说法不一样,虽然silver也有一点道理,但居士更威权,为什么说法不能统一?这在目前的你,应该算是一个小心障吧?它把你卡在“为什么他们说法不同”上,使你不断思考,为求一个统一、明白、澈悟。但你有没有想过,为什么他们的说法要相同?他们说法一致不一致,那个真正的你会有所不同吗?他们就算“统一”,再来第三个人又一种说法,怎么办?有关是“去除”还是“接受”的问题,对你生活有任何影响吗?除了把你卡在思考中,不得安宁以外,它影响你吃饭吗?影响你走路吗?影响你打坐练功吗?影响你的修心进程吗?或者说,“修心”难道真的有什么事可做,好像打扫卫生,你必须拿扫把去扫,而你的扫把因“silver与居士的说法不一”而被迫无法使用?
 
我和居士说法不一,真的不影响你任何事。如果影响,也是影响你的头脑。我其实喜欢故意与威权说法不一,这样就能打破对一些理论的认同,就能让看到的人头脑混乱~哈哈。为什么?因为头脑的思考正是阻止理解的原因,当头脑混乱不停,无法“统一”时,你会突然决定“算了,我不挖石头了,我要走路!”于是停止思考,做你想做的事。于是心障真的“去除”了。它真的“去除”,或者说消失了吗?是也不是。它消失在你“停止与它纠缠”的时候,一旦你重新打算“统一silver与居士的说法”,同样的障碍又产生了。心障永远存在,就像“你正他邪”永远存在,只是在头脑的层面,当你不打算在这个层面纠缠浪费时间的时候,它对你而言,就永远消失了。
 
好像反驳居士的人,现在不存在吗?在,而且不少。我自己也说些“有违”居士的话。可是我会觉得别人与居士有异议,影响我什么吗?不影响,我该吃吃,该睡睡,该清明梦清明梦,该普通梦普通梦。只是生活中少了“必须维护居士,打击反对者”这一项战斗任务,轻松了许多。
回复:23
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回复:35
我当时看到这里的时候,也是非常的纠结。曾经直接就奥修的说法请教过仁君老师,但是老师没有回复。之后我将问题从新调整了一下,再问。老师给我指点了一下,原文如下:
 
佛陀是身患重病离世,这种说法对么?
修行的人气息上引冲顶,整个生物系统被打乱了,常年如此会生重病和癌症,这种论点对么?我不认同,可又无法释怀,恳请老师为学生解惑哪~~
老师:
气息上引冲顶,会失去平衡,因此生病。哪怕不是常年,几个星期就已经很难受了,我也因此生过病。以后就注意保持平衡了。
 
之后,通过学习和思考,我现在是这样理解这个问题的:
首先,事物具有不同的侧面,奥修是从一个特定的角度来阐述这件事情的。特别是一些累世修行,最后一世来这个物质世界降生的人,他们的焦点专注于性功,也就是说他们注重的是成道,而不是这身皮囊如何,所以就会出现奥修文中所说的这种情况。上师们非不能为,实不愿为也~~
然后,我们再从另一个角度来看,也就是中国道家的性命双修法。先筑基、修命功。待到身体纯阳,负面能量和病邪清尽之后,再修性功。整个过程并不是引气上行,而是如大缸注水,自下而上,水满功成的方法。这样,就完全是另一番天地了,皮囊会越用越结实,百岁老头还能生孩子。但同时可能会看到一个弊端,就是佛家常说的守尸奴,活了几百岁,还没有成道,舍不得肉身,不愿离开。
(目前很多佛家的师傅们也非常的提倡这种方法,并且分为几种方式:1、先命功,后性功。2、先性功,后命功,而后再性功。3、命功性功同时进行。)
回复:39
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仁君可不是代人祛病消灾的巫婆
回复:8
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成道者就能无法无天吗
不是说神通有多广
只是平凡忆起自己是谁罢了
规则还是要遵守
回复:20
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拭心如镜 8
这是前三次辟谷的时候,我征询元老师的意见和老师的回复
 
老师:
我想开始辟谷,但是又担心会影响股骨头坏死的恢复,或者造成负面影响,比如说阻断了胶原蛋白和钙的摄入,或者影响到体内氨糖生成。
假如开始的话,第一次,我想采取吃少量水果,吃钙片,喝矿泉水地方法进行。辟谷七天。
请您给我一些建议好吗?
谢谢老师!
1、基本粒子可生成任何分子。
2、先试七天。我也是第一次一周,第二次二周,以此加长的。
 
 
老师,您这些日子好吗?旅行中一定会有很多的收获吧...
下个月我想开始第三次辟谷了,和第二次间隔两个半月,时间应该可以吧。这次我想完成21天,不知道以我现在的基础,能不能行?
我的股骨头坏死虽然还没有痊愈,但感觉已经好多了,如果顺利,我觉得今年上半年就能搞定。不知道康复之后,修行能不能进入一个新的境界,心里既期待,又有些担心,不知道自己还要原地踏步多久。
应该可以。试过了才知道,经常有意外的收获...
 
 
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QQ对话记录)
凡然 5 2008-07-06 13:19回复
 
Alien 00:06:53
人,这个复合体,同时在7大界
Alien 00:07:14
主肉体在第一大界的第三小界
Alien 00:07:58
还有两个次肉体,在第一大界的第12小界
 
凡然 00:08:30
这两个次肉体怎么称呼? 
Alien 00:09:02
汉语里没有他们的名字
Alien 00:11:06
第一个,其他语言里也没有,但我可以简称它为“元素体”
Alien 00:11:35
第二个,英语有个名字叫做“以太体”
 
凡然 00:11:18
的法则里说的人-心、身、灵复合体,
心、身是指这两个次肉体吗? 
Alien 00:11:45
No
 
凡然 00:11:56
心、身指什么? 
凡然 00:12:12
关于这个三位一体,其实我也不太理解 
Alien 00:12:24
=3个物质体的复合体
Alien 00:12:42
=3个中灵体
Alien 00:13:02
=3个上灵体
Alien 00:14:00
我在吧里说过:总共有9个主体
 
凡然 00:14:10
两个次肉体再加一个主肉体就是“身”? 
Alien 00:14:17
Yes
 
凡然 00:14:23
你说的好像是7个主要灵体 
Alien 00:14:56
我说的是“至少7
 
凡然 00:15:19
哦你还说过医疗者要九个  
Alien 00:15:25
Yes
Alien 00:17:17
未得道者,知道这7/9个就够了
 
凡然 00:18:08
现在可以这么理解了?七个主要灵体有六个是灵界,一个是物质界的,这个物质界的可以是主肉体再加两个次肉体成为9个主要灵体? 
Alien 00:18:39
Yes

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